Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 153

Toute femme dont il s'est détaché de sa matrice (mekor, source du sang) une goutte de sang, même la plus petite quantité, de quelque manière que ce soit, que ce soit par sa nature, comme il est habituel aux femmes de voir à des périodes connues, ou bien hors de son temps, et même s'il lui est survenu quelque accident (ones) à cause duquel du sang est sorti de sa matrice, la voici impure, nidda, jusqu'à ce qu'elle compte sept jours propres (chiva nekiyim) et qu'elle s'immerge comme il convient. Et quiconque a des relations avec elle dans son impureté est passible de karet (retranchement), et elle aussi est passible de karet.

Et pour le contact fait par affection, ils sont passibles de flagellation.

Même si elle n'a pas senti que du sang est sorti de sa matrice, mais qu'elle a trouvé une tache de sang sur sa chair, ou sur sa chemise, ou sur son drap, ou en un autre endroit, et qu'elle n'a pas de quoi l'attribuer à une autre provenance, mais qu'elle vient de sa matrice, la voici impure. Et toute femme qui a trouvé une tache quelconque, même si elle n'est pas vraiment rouge, mais qu'elle n'est pas vraiment blanche, doit poser la question à un sage (cheelat hakham, consultation d'une autorité halakhique), car il y a en cela de nombreuses distinctions de lois quant à la grandeur et à la petitesse de la tache, et aussi quant à l'attribution, à quoi l'on peut l'attribuer et à quoi l'on ne peut pas l'attribuer, et il y a aussi une distinction selon le moment où elle l'a trouvée, si c'est dans les jours où elle est pure ou dans les premiers jours des sept jours propres.

Une femme qui a senti que sa matrice s'est ouverte, même si elle s'est examinée immédiatement et n'a rien trouvé, la voici impure. (Et il faut faire savoir cela aux femmes, car beaucoup de femmes ne le savent pas.) Mais si elle a trouvé qu'il est sorti d'elle quelque humeur blanche sans aucun mélange de rougeur, la voici pure.

Il est écrit: et de la femme, dans l'impureté de sa nidda, tu ne t'approcheras pas (Lévitique 18,19). Du fait qu'il est écrit tu ne t'approcheras pas, nous expliquons que toutes les sortes d'approche sont interdites: qu'il ne plaisante pas et ne se conduise pas avec légèreté avec elle, même par des paroles qui mènent à la transgression.

Mais il lui est permis de rester en tête à tête avec elle (yihoud), car puisqu'il a déjà eu des relations avec elle, et qu'elle a aussi une permission après qu'elle se sera immergée, son penchant n'est pas puissant, et nous ne craignons pas qu'il vienne à avoir des relations avec elle dans l'interdit.

Il ne la touchera pas, même du petit doigt, et il ne lui tendra pas de sa main à la main de celle-ci même un objet long, et de même il ne recevra pas de sa main à elle. Et de même lancer de sa main à lui vers sa main à elle, ou de sa main à elle vers sa main à lui, est interdit.

Il ne mangera pas avec elle a la table, sauf s'il y a quelque changement, c'est-à-dire qu'il y ait quelque objet qui fasse séparation entre son plat à lui et son plat à elle, un objet qu'on n'a pas l'habitude de poser là en une autre occasion, ou bien qu'elle change sa place. Et si leur habitude, lorsqu'elle est pure, est de manger d'un seul et même plat, et que maintenant chacun mange d'un autre plat, cela suffit.

Il ne boira pas du reste du verre dont elle a bu. Et si une autre personne a fait séparation entre eux, ou que l'on a versé dans un autre verre, c'est permis.

Et si elle a bu et que lui ne le sait pas, et qu'il veut boire de ce verre, elle n'est pas obligée de lui dire qu'elle en a bu. (Mais s'il savait qu'elle a bu, seulement qu'il ne savait pas qu'elle est nidda, j'ai écrit dans mon livre Lehem veSimla qu'il semble qu'elle doive le lui dire.) Elle, il lui est permis de boire du reste de son verre à lui.

Certains disent que, de même qu'il est interdit de boire du reste de son verre à elle, ainsi il est interdit de manger du reste de son aliment à elle.

Il ne dormira pas avec elle dans un seul et même lit, même si le lit ne lui est pas réservé à elle, et même si chacun est dans son vêtement et qu'ils ne se touchent pas l'un l'autre. Et même s'ils sont couchés dans deux lits, et que les lits se touchent l'un l'autre, c'est interdit.

Et s'ils sont couchés par terre, ils ne se coucheront pas face à face, sauf s'il y a une grande distance entre eux. Et il en est de même s'ils dorment dans deux lits proches l'un de l'autre dans leur longueur, de telle manière qu'ils soient parfois face à face: bien qu'il y ait une séparation entre les lits, il y a lieu d'interdire, sauf s'il y a une grande distance entre eux.

Et il est interdit au mari même de s'asseoir sur le lit qui lui est réservé à elle, et même hors de sa présence. Et elle, il lui est interdit de dormir sur le lit qui lui est réservé à lui.

Mais quant à s'y asseoir, il n'y a pas lieu d'être rigoureux.

Il leur est interdit de s'asseoir sur un long banc qui bouge. Et si une autre personne fait séparation entre eux, c'est permis.

Et ils n'iront pas dans une seule et même voiture ou dans un seul et même bateau, s'ils y vont seulement pour la promenade, comme vers des jardins et des vergers et choses semblables. Mais s'ils vont de ville en ville pour leurs affaires, c'est permis, bien qu'ils soient seuls, pourvu qu'ils s'assoient de manière à ne pas se toucher l'un l'autre.

Il ne regardera aucun endroit de son corps à elle, en un endroit qu'elle a l'habitude de couvrir. Mais dans les endroits découverts, il lui est permis de regarder, bien qu'il en tire du plaisir.

Il est interdit de respirer les parfums qui lui sont réservés à elle, et il est interdit d'entendre le son de son chant.

Il convient qu'elle se réserve des vêtements pour les jours de sa nidda, afin qu'ils se souviennent tous les deux constamment qu'elle est nidda. Et c'est avec peine qu'on lui a permis de se farder les yeux, de se maquiller et de se parer de vêtements de couleur pendant les jours de sa nidda, et cela uniquement afin qu'elle ne devienne pas repoussante aux yeux de son mari.

Elle ne lui versera pas un verre de vin en sa présence, ni ne le lui apportera pour le poser devant lui sur la table, et elle ne lui préparera pas son lit en sa présence. Mais hors de sa présence, tout est permis, bien qu'il sache qu'elle l'a fait.

Et il lui est interdit de lui verser de l'eau pour laver son visage, ses mains et ses pieds, et même de l'eau froide.

De même qu'il lui est interdit à elle de lui verser le verre, ainsi il lui est interdit à lui de lui verser à elle. Et non seulement cela, mais même de lui envoyer un verre de vin qui lui est réservé à elle, même s'il s'agit d'un verre de berakha, c'est interdit.

S'il est malade et qu'il n'a personne d'autre qu'elle pour le servir, il lui est permis de le servir d'un service qui ne comporte pas de contact, seulement par l'intermédiaire d'un autre objet, même pour le lever, le coucher et le soutenir; seulement qu'elle prenne particulièrement garde au lavage de son visage, de ses mains et de ses pieds, et à la préparation du lit en sa présence. Et si la femme est malade, il est interdit à son mari de la servir, même sans contact, sauf en cas de grande nécessité, où il est impossible de trouver quelqu'un qui la serve.

Et si le mari est médecin et qu'il n'y a pas là d'autre médecin aussi compétent que lui, il lui est permis de lui tâter le pouls, puisqu'il ne le fait pas par désir et par affection.

Dans toutes les mesures d'éloignement mentionnées, il faut prendre garde aussi pendant ses jours de libboun (jours blancs), c'est-à-dire pendant les jours du compte des sept jours propres, et aussi après cela: si elle a tardé à s'immerger en son temps, tout ce qui a été mentionné leur est interdit jusqu'après qu'elle se sera immergée.

Une femme nidda, pendant les jours où elle voit du sang, avant ses jours de libboun, l'usage est qu'elle n'entre pas à la synagogue et qu'elle ne prie pas. Mais pendant les Jours redoutables, c'est-à-dire depuis le premier jour des selihot et au-delà, ou beaucoup se rassemblent à la synagogue, et qu'elle aurait un grand chagrin si elle n'y allait pas, il lui est permis d'y aller et de prier.

Et de même lorsqu'elle marie son fils ou sa fille, ou lorsqu'elle est accouchée et que le moment est venu pour elle d'aller à la synagogue, et choses semblables, cela lui est permis.