Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 159

Toute femme qui a vu du sang pendant ses jours de pureté (taharat) doit compter cinq jours en y incluant ce jour-là, c'est-à-dire le jour de la vue et encore quatre jours. Et même si elle a vu à la fin du jour, après que la communauté et elle-même aussi ont prié arvit (la tefila du soir), ou qu'ils ont accepté le chabbat, si c'est encore le jour, ce jour lui compte dans le décompte.

Et le cinquième jour, vers le soir, avant bein hachemachot (le crépuscule), elle s'examinera bien et lavera au moins ses parties du bas, et elle mettra une chemise blanche et propre, et ses autres vêtements seront eux aussi propres, et cela s'appelle hefsek tahara (l'arrêt de pureté). Et la nuit, elle étendra également sur son lit un drap blanc et propre, et les coussins et les oreillers seront tous propres eux aussi, et à partir du lendemain elle commence à compter les sept jours purs.

Et il n'y a pas de différence entre une vue abondante et une vue réduite, car même si elle n'a vu qu'une seule goutte, ou qu'elle n'a trouvé qu'une tache (ketem) pendant ses jours de pureté, elle doit toujours attendre cinq jours. Et de même, même si elle a vu du sang durant les cinq jours, dès lors que cela s'est arrêté avant bein hachemachot, immédiatement après l'arrêt du sang, elle peut faire le hefsek tahara.

Dans un cas de contrainte, par exemple lorsqu'elle est en voyage et qu'elle n'a pas d'eau du tout, même pour laver ses parties du bas, cela n'empêche pas, pourvu qu'elle s'essuie très bien, autant qu'il est possible. Et si elle peut se laver avec de l'urine, cela convient.

Et si elle n'a pas de chemise blanche, elle peut mettre aussi une chemise ancienne, pourvu qu'elle soit examinée, qu'il n'y ait pas dessus de taches de sang.

Certains disent que si la communauté a prié arvit, même s'il fait encore grand jour, elle ne peut plus faire le hefsek tahara, de sorte qu'elle compterait à partir du lendemain, puisque la communauté en a déjà fait la nuit. Et certains disent que cela est permis, et même si la communauté a accepté le chabbat.

Et il convient d'y prendre garde lekhatehila (a priori). Et bediavad (a posteriori), il ne faut pas être rigoureux, et elle peut faire le hefsek tahara tant que ce n'est pas encore bein hachemachot.

Mais si elle a elle aussi prié arvit, et à plus forte raison lorsqu'elle a allumé les bougies pour le chabbat ou pour yom tov, même s'il fait encore grand jour, elle ne peut plus faire le hefsek tahara. En été, ou dans beaucoup de communautés on prie arvit alors qu'il fait encore grand jour, de sorte qu'elle doit a priori faire le hefsek tahara avant cela, comme je l'ai écrit, alors, lorsqu'on arrive près de bein hachemachot, elle doit s'examiner encore une fois, car l'essentiel du hefsek tahara est au moment le plus proche de bein hachemachot.

Et a posteriori, si elle ne s'est pas examinée une seconde fois, il ne faut pas y être pointilleux. Et même si elle ne s'est examinée que le matin et s'est trouvée pure, a posteriori cela suffit.

Que l'homme enseigne toujours dans sa maison d'être rigoureux a priori, que l'examen de son hefsek tahara se fasse avec un mokh dahouk (tampon de tissu inséré et maintenu serré), et qu'il y demeure pendant tout bein hachemachot, car cet examen écarte tout doute.

Il y a des endroits où l'on a coutume que si le moment de mettre les vêtements blancs tombe un chabbat ou un yom tov, on le repousse à plus tard, parce que toute femme ne sait pas prendre garde à l'interdit de se laver et à l'interdit d'essorer. Et dans les endroits où l'on a coutume d'être indulgent, si elle se lave à l'eau froide, elle peut laver même tout son corps.

Mais à l'eau chaude, elle doit prendre garde de ne laver que cet endroit-là et entre ses cuisses, et précisément avec de l'eau chaude qui a été chauffée la veille du chabbat et la veille de yom tov. Elle doit aussi prendre garde à l'interdit d'essorer, de ne pas se laver avec un linge, mais seulement avec ses mains.

Et le jour de Kippour, elle ne se lavera pas du tout, elle s'essuiera seulement très bien (car c'est un cas de contrainte, comme je l'ai écrit au seif 2, puisqu'il lui est interdit de se laver), et elle mettra une chemise blanche. Et le neuf av, ainsi que pendant les sept jours de son deuil, elle ne se lavera pas non plus, elle s'essuiera seulement.

Et elle ne mettra pas non plus de chemise blanche, mais seulement une chemise ancienne, qui a été examinée et sur laquelle il n'y a pas de taches de sang (voir Eliyahou Rabba, siman 551, seif katan 2). Mais après les sept jours, bien qu'il lui soit interdit de se laver pendant tous les trente jours, elle peut malgré tout se laver un peu pour le besoin du port des vêtements blancs, et elle pourra mettre une chemise blanche.

Chacun des sept jours du décompte, elle doit a priori s'examiner deux fois par jour, une fois le matin et une fois près de bein hachemachot. Et a posteriori, même si elle ne s'est examinée qu'une seule fois le premier jour et une seule fois le septième jour, il y a lieu d'être indulgent.

Et cela précisément le premier jour et le septième jour. Mais si elle s'est examinée le premier jour et le huitième jour, elle n'a que le huitième jour seul, et elle doit ajouter encore six jours.

Tous ces examens, tant celui du hefsek tahara que ceux des sept jours purs, doivent se faire avec un linge de lin blanc, ou avec du coton, ou avec de la laine blanche, propre et doux, et elle l'introduira profondément dans les replis et les fentes, jusqu'à l'endroit où le membre pénètre, et elle regardera s'il n'y a pas dessus quelque apparence de rougeur. Et s'il lui est impossible d'introduire si profondément, elle s'examinera en tout cas selon ce qui lui est possible.

Et il est bon qu'au moins un examen aille jusqu'à l'endroit où le membre pénètre. (Et tout homme doit enseigner à sa femme la loi des examens, car beaucoup ne la connaissent pas.) Et les vierges qui s'examinent avant le mariage s'examineront elles aussi selon ce qui leur est possible.

Les examens doivent se faire à la lumière du jour, et non à la lumière d'une bougie. Et certains sont rigoureux même a posteriori s'il n'y a pas eu au moins un examen le premier jour et un examen le septième jour à la lumière du jour.

Si elle a trouvé une tache pendant les jours du décompte des jours purs, ou même si elle a vu du sang véritable, elle peut faire le hefsek tahara et mettre les vêtements blancs ce jour-là même, dès lors que cela s'est arrêté avant bein hachemachot, et à partir du lendemain elle comptera de nouveau sept jours purs.

Et de même une fiancée qui a vu du sang avant le mariage: si elle attend cinq jours, le jour du mariage tombera avant le moment de sa tevila (immersion rituelle), et il leur est difficile de repousser le mariage, alors elle pourra faire le hefsek tahara immédiatement, le jour où cela s'est arrêté, avant bein hachemachot, et compter à partir du lendemain sept jours purs, afin de pouvoir s'immerger avant la houppa. Et cela est préférable à célébrer la houppa alors qu'elle est encore nidda.