Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 164

C'est une mitsva positive pour tout homme d'Israël de racheter auprès d'un cohen son fils qui est premier-né de sa mère, pour cinq selaim (sela : monnaie d'argent de la Torah). Et avec nos monnaies, il faut qu'il y en ait assez pour que l'ensemble contienne cinq loth et un tiers d'argent pur (בראַנדזילבער) (voir Hatam Sofer, siman 289).

Et il peut donner au cohen même d'autres objets qui valent autant, mais non des terrains ni des billets à ordre. C'est pourquoi on ne rachète pas [avec des billets de banque].

Et on a l'usage de faire un repas pour cette mitsva.

S'il a dit à un cohen qu'il rachètera auprès de lui son fils, il lui est interdit de se rétracter. Et s'il s'est rétracté et l'a racheté auprès d'un autre cohen, celui-ci est racheté.

On ne rachète pas le premier-né avant que trente jours se soient écoulés sur lui. Et le trente et unième jour, il le rachètera immédiatement, afin de ne pas différer la mitsva.

Et on ne rachète pas chabbat ni yom tov, mais pendant hol hamoed on rachète. On a l'usage de faire le rachat de jour.

Et en tout cas, si le trente et unième jour est passé et qu'il n'a pas racheté, ou bien s'il est tombé chabbat, ou yom tov, ou un jour de jeûne, il y a lieu de le racheter aussitôt la nuit suivante, et on n'attendra pas jusqu'au lendemain, pour ne pas différer davantage la mitsva.

Le père amène le premier-né devant le cohen, et il lui fait savoir qu'il est premier-né ouvrant la matrice de sa mère israélite. Et il apporte de l'argent, ou l'équivalent en valeur de cinq selaim, et le pose devant le cohen, et il dit au cohen : Celui-ci est mon fils premier-né, etc.

Et ensuite il le pose devant le cohen, et le cohen lui demande : Que préfères-tu davantage, me donner ton fils premier-né, etc. Et lui répond et dit : Je désire racheter mon fils, etc.

Et tant que le père tient les pièces dans sa main, avant de les donner au cohen, il récite la berakha : qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné le rachat du fils (pidyon haben), et aussi Chehehiyanou, et il donne aussitôt les pièces au cohen. Et le cohen prend l'argent et le fait passer dans sa main au-dessus de la tête du fils, et il dit : Ceci en échange de ceci, etc.

Et ensuite il met sa main sur la tête du fils, il le bénit et dit : Que אֱ-לֹהִים te rende, etc. (Berechit 48,20) ; Que ה' te bénisse et te garde, etc.

(Bamidbar 6,24) ; Car longueur de jours et années de vie, etc. (Michle 3,2) ; ה' te gardera de tout mal, etc.

(Tehilim 121,7). Et ensuite le cohen récite la berakha sur une coupe de vin.

Et s'il n'y a pas de vin, il récite la berakha sur une autre boisson qu'on a l'habitude de boire en ce lieu, mais alors il faut faire le rachat avant la netilat yadayim du repas, car au cours du repas on ne récite pas de berakha sur les autres boissons, ce qui n'est pas ainsi lorsqu'il y a du vin, car alors on fait le rachat après la berakha de Hamotsi.

Si le père n'est pas là où se trouve l'enfant, il peut aussi le racheter auprès d'un cohen là où il se trouve. Et il dit au cohen : J'ai un fils premier-né à racheter.

Et le cohen lui dit : Que préfères-tu davantage, etc.

Au sujet de l'usage selon lequel le cohen rend ensuite au père l'argent du rachat, en totalité ou en partie, le Toure Zahav a écrit une raison (et cela demande examen). Et celui qui veut accomplir la mitsva comme il convient qu'elle soit se choisira un cohen pauvre, homme de Torah et de crainte du Ciel, et le père ainsi que le cohen arrêteront dans leur esprit de ne pas rendre, ou bien il lui donnera en cadeau à condition de rendre (voir Migdal Oz du Maharyabets, notre maître Rabbi Yaakov Emden, que son souvenir soit une bénédiction).

La mère n'est pas obligée de racheter son fils. Et si le père est mort, le bet din le rachète (voir Nekoudot HaKessef).

Si le père a transgressé et n'a pas racheté son fils, ou bien si le père est mort et que le bet din ne l'a pas racheté, il est lui-même obligé de se racheter lui-même quand il grandira, et il récite la berakha : qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné le rachat du premier-né, et Chehehiyanou (et voir dans le livre Techouva meAhava).

Les cohanim et les leviim sont dispensés du pidyon haben. Et même une fille de cohen ou une fille de levi qui a épousé un Israélite, le fils est dispensé du rachat.

Et si une fille de cohen a eu commerce avec un non-Juif et est devenue enceinte de lui, ou même si elle est devenue enceinte ensuite de manière permise, le fils est astreint au rachat, car sa mère a été rendue halala (profanée, écartée du sacerdoce) de la kehouna par le commerce du non-Juif. Et de même par tout autre commerce interdit, par lequel elle est rendue halala.

Une femme qui a fait une fausse couche et qui a ensuite enfanté un fils viable, il faut poser la question.