Il est écrit : Vous ne pratiquerez pas la divination et vous n'observerez pas les temps (Lévitique 19,26). Comment pratique-t-on la divination ?
כְּתִיב, לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ. כֵּיצַד הוּא מְנַחֵשׁ.
הָאוֹמֵר, הוֹאִיל וְנָפְלָה פִּתִּי מִפִּי, אוֹ נָפַל מַקְלִי מִיָדִי, אוֹ בְּנִי קָרָא לִי מֵאֲחוֹרַי, עוֹרֵב קָרָא לִי, צְבִי הִפְסִיקַנִי בַּדֶרֶךְ, נָחָשׁ מִימִינִי, שוּעָל מִשְּׂמֹאלִי, לֹא אֵלֵךְ בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה כִּי לֹא אַצְלִיחַ: וְכֵן אֵלּוּ שֶׁשּׁוֹמְעִים צִפְצוּף הָעוֹף וְאוֹמְרִים, יִהְיֶה כָּךְ אוֹ לֹא יִהְיֶה כָּךְ, טוֹב לַעֲשׂוֹת דָבָר זֶה וְרַע לַעֲשׂוֹת דָּבָר זֶה:
וְכֵן מִי שֶׁמְּבַקְשִין מִמֶּנּוּ מָעוֹת, וְאוֹמֵר, בְּבַקָשָׁה מִמְּךָ הַנִּיחֵנִי, עַתָּה שַׁחֲרִית הִיא, וְלֹא אַתְחִיל תְּחִלַּת הַיוֹם בְפֵרָעוֹן, אוֹ מוֹצָאֵי שַׁבָּת הוּא, אוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ הוא: וְכֵן אֵלּוּ שֶׁאוֹמְרִים, צְרִיכִין לִשְׁחוֹט תַּרְנְגוֹל זֶה, מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא עַרְבִית, אוֹ תַּרְנְגֹלֶת זֹאת, מִפְּנֵי שֶׁקָּרְאָה כְּמוֹ תַרְנְגוֹל, וְכֵן כָּל כַּיוֹצֵא בִדְבָרִים אֵלּוּ הַכֹּל אָסוּר.
וְהָעוֹשֶׂה דָבָר מִדְּבָרִים אֵלּו, עוֹבֵר בְּלָאו. יֵשׁ אוֹמְרִים, דְאִם אֵינוֹ אוֹמֵר הַטַּעַם לָמָּה הוּא מְצַוֶּה לִשְׁחוֹט אֶת הַתַּרְנְגֹלֶת אוֹ אֶת הַתַּרְנְגוֹל, אֶלָּא אוֹמֵר סְתָם, שַׁחֲטוּ תַּרְנְגֹלֶת זֹאת אוֹ תַּרְנְגוֹל זֶה, מֻתָּר לְשָׁחֳטָם.
וְכֵן הוּא הַמִּנְהָג.
Il est écrit : Vous ne pratiquerez pas la divination et vous n'observerez pas les temps (Lévitique 19,26). Comment pratique-t-on la divination ?
Celui qui dit : puisque mon morceau de pain est tombé de ma bouche, ou que mon bâton est tombé de ma main, ou que mon fils m'a appelé par derrière, un corbeau a crié vers moi, un cerf m'a coupé la route, un serpent est passé à ma droite, un renard à ma gauche, je n'irai pas par ce chemin car je ne réussirai pas. De même ceux qui entendent le pépiement de l'oiseau et disent : il en sera ainsi où il n'en sera pas ainsi, il est bon de faire telle chose et mauvais de faire telle chose.
De même celui à qui on réclame de l'argent et qui dit : de grâce, laisse-moi, c'est maintenant le matin et je ne commencerai pas le début du jour par un paiement, ou bien c'est la sortie du chabbat, ou bien c'est roch hodech (le premier du mois). De même ceux qui disent : il faut abattre ce coq parce qu'il a chanté le soir, ou cette poule parce qu'elle a chanté comme un coq.
Et de même tout ce qui ressemble à ces choses : tout cela est interdit. Et celui qui fait l'une de ces choses transgresse un interdit (lav, commandement négatif).
Certains disent que s'il ne dit pas la raison pour laquelle il ordonne d'abattre la poule ou le coq, mais dit simplement : abattez cette poule où ce coq, il est permis de les abattre. Et tel est l'usage.
בַּיִת, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נִחוּשׁ, יֵש סִימָן. פֵּרוּשׁ, שֶׁאִם בָּנָה בַיִת, אוֹ נוֹלַד לוֹ תִינוֹק, אוֹ נָשָׂא אִשָּׁה, אִם הִצְלִיחַ אַחַר כָּךְ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹ לֹא, הוּא סִימָן לוֹ לְהַבָּא, וְיָכוֹל לוֹמַר, בַּיִת זֶה מַצְלִיחַ לִי וְכוּ'.
וְכֵן מֻתָּר לִשְׁאֹל לְתִינוֹק, אֵיזֶה פָסוּק לָמַד, וְלִסְמֹךְ עָלָיו לַעֲשׂוֹת מַעֲשֶׂה, דְּחָשִׁיב קְצָת כְּמוֹ נְבוּאָה. יֵשׁ אוֹמְרִים, דְּמֻתָּר לַעֲשׂוֹת לוֹ סִימָן בְּדָבָר שֶׁיָבוֹא לֶעָתִיד, כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אוֹ יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל, וְיֵש אוֹסְרִין.
וְהַהוֹלֵךְ בְּתֹם וּבוֹטֵחַ בַה', חֶסֶד יְסוֹבְבֶנוּ.
Une maison, un enfant et une femme : bien qu'il n'y ait pas là de divination, il y a là un signe. Explication : si quelqu'un a bâti une maison, ou qu'un enfant lui est né, ou qu'il a épousé une femme, et qu'ensuite il a réussi trois fois ou bien qu'il n'a pas réussi, cela est pour lui un signe pour l'avenir, et il peut dire : cette maison me fait réussir, etc.
De même il est permis de demander à un enfant quel verset il a étudié, et de s'appuyer sur lui pour accomplir un acte, car cela est tenu quelque peu pour une prophétie. Certains disent qu'il est permis de se fixer un signe au sujet d'une chose qui viendra dans l'avenir, comme l'ont fait Eliezer, serviteur d'Abraham, ou Yonatan fils de Chaoul, et certains l'interdisent.
Et celui qui marche dans l'intégrité et met sa confiance en ה', la bonté l'entourera (Psaumes 32,10).
אֵיזֶהוּ מְעוֹנֵן. זֶה שֶׁנּוֹתֵן עִתִּים, שֶׁאוֹמֵר בְאִצְטַגְנִינוּת, יוֹם פְּלוֹנִי טוֹב וְיוֹם פְּלוֹנִי רָע, יוֹם פְּלוֹנִי רָאוּי לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה פְלוֹנִית, שָׁנָה פְלוֹנִית אוֹ חֹדֶש פְּלוֹנִי רַע לְדָבָר פְּלוֹנִי.
וּמַה שֶׁנּוֹהֲגִין שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים אֶלָּא בְּמִלּוּי הַלְּבָנָה, אֵין זֶה בִּכְלַל מְנַחֵשׁ וּמְעוֹנֵן, שֶׁאֵין עוֹשִׂין זֹאת אֶלָּא לְסִימָן טוֹב, כְּדֶרֶךְ שֶמּוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים עַל הַמַעְיָן לְסִימָן שֶׁתִּמָּשֵךְ מַלְכוּתָם, כֵּן עוֹשִׂין לְסִימָן טוֹב כְּמוֹ שֶׁהַלְּבָנָה הוֹלֶכֶת וּמִתְמַלֵּאת. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין לְעַכֵּב אֶת הַנִּשׂוּאִין בִּשְׁבִיל זֶה, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין לַעֲשׂוֹת חֻפַּת נִדָה בַּעֲבוּר זֶה.
וְכֵן נוֹהֲגִין לְהַתְחִיל לִלְמֹד בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמַה שֶׁנּוֹהֲגִין שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּשֵּׁנִי וּבָרְבִיעִי, יֵשׁ מַתִּירִין גַם כֵּן.
Qu'est-ce que le meonen (celui qui observe les temps) ? C'est celui qui fixe des temps, qui dit par astrologie : tel jour est bon et tel jour est mauvais, tel jour convient pour y faire tel travail, telle année ou tel mois est mauvais pour telle chose.
Et l'usage de ne célébrer les mariages qu'au moment où la lune se remplit n'entre pas dans la catégorie du devin et du meonen, car on ne fait cela que comme un bon signe, de la manière dont on oint les rois auprès d'une source, en signe que leur royauté se prolongera ; ainsi fait-on cela comme un bon signe, à l'image de la lune qui va en se remplissant. Malgré tout, il ne faut pas retarder le mariage pour cette raison, et à plus forte raison il ne faut pas faire à cause de cela une houppa de nida (célébrer le mariage alors que la mariée est nida).
De même on a l'usage de commencer à étudier à roch hodech. Et l'usage de ne pas commencer le lundi ni le mercredi, certains le permettent également.
עוֹד אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה אֵיזֶהוּ מְעוֹנֵן, זֶה הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינָיִם. פֵּרוּשׁ, שֶׁהוּא כְּאִלּוּ אוֹחֵז עֵינֵי בְנֵי אָדָם וְסוֹגְרָן, שֶׁהוּא מַטְעֶה אוֹתָן, שֶׁנִּדְמֶה לָהֶם כְּאִלּוּ עוֹשֶׂה דְבָרִים נִפְלָאִים חוּץ מִדֶּרֶךְ הַטֶּבַע, וּבֶאֱמֶת אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם, אֶלָּא בְּקַלּוּת יָדָיו וּבְתַחְבּוּלוֹת הוּא מַטְעֶה אוֹתָן.
וְהַבַּדְחָנִין שֶׁעושִׁין כְּמַעֲשִׂים אֵלּוּ בַּחֲתֻנּוֹת, עוֹבְרִים בְּלָאו. וְהַמְצַוֶּה לַעֲשׂוֹתָן, עוֹבֵר עַל לִפְנֵי עִוֵּר.
וְלָכֵן מִי שֶׁיֵשׁ בְּיָדוֹ לִמְחוֹת, מְחֻיָב לִמְחוֹת, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁאָסוּר לְהִסְתַּכֵּל וְלִרְאוֹתָן. אֲבָל אִם נָכְרִי עוֹשֶׂה כֵּן, מֻתָּר לִרְאוֹת.
Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit encore : qu'est-ce que le meonen ? C'est celui qui saisit les yeux.
Explication : il est comme s'il saisissait les yeux des gens et les fermait, car il les trompe, de sorte qu'il leur semble qu'il accomplit des choses merveilleuses en dehors de la voie de la nature, alors qu'en vérité il ne fait rien, mais par la légèreté de ses mains et par des ruses il les trompe. Et les bouffons qui font de tels actes lors des noces transgressent un interdit.
Et celui qui ordonne de les faire transgresse l'interdit de devant un aveugle (Devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle, Lévitique 19,14). C'est pourquoi celui qui a la possibilité de protester est obligé de protester, et à plus forte raison il est interdit de regarder ces choses et de les voir.
Mais si un non-Juif fait ainsi, il est permis de regarder.
אָסוּר לִדְרוֹשׁ בִּמְכַשְּׁפִים אֶלָּא בִּמְקוֹם סַכָּנַת נְפָשׁוֹת, אוֹ אִם בָּא לוֹ אֵיזֶה חֳלִי עַל יְדֵי כִשּׁוּף אוֹ מִקְרֶה וְרוּחַ רָעָה, מֻתָּר לְהִתְרַפְּאוֹת עַל יְדֵי מְכַשֵׁף גּוֹי.
Il est interdit de consulter les sorciers, sauf en un lieu de danger de mort, ou bien si une maladie lui est venue par un sortilège, ou par accident, ou par un esprit mauvais : il est alors permis de se faire soigner par un sorcier non juif.