La laine de brebis et de béliers avec du lin est interdite au titre de kilaim (mélange prohibé de laine et de lin), que l'on ait cousu un vêtement de laine avec un vêtement de lin, même avec des fils de soie ou des fils de chanvre, que l'on ait cousu un vêtement de laine avec des fils de lin ou l'inverse, que l'on ait attaché des fils de lin avec des fils de laine ou qu'on les ait tressés ensemble : tout cela est interdit au...
צֶמֶר רְחֵלִים וְאֵילִים עִם פִּשְׁתָּן, אָסוּר מִשוּם כִּלְאַיִם, בֵּין שֶׁתָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר עִם בֶּגֶד פִּשְׁתָן אֲפִלּוּ בְחוּטֵי מֶשִׁי אוֹ בְּחוּטֵי קַנַבּוֹס, בֵּין שֶׁתָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּחוּטֵי פִֹשְתָּן אוֹ בְּהִפּוּךְ, בֵּין שֶׁקָּשַר חוּטֵי פִשְׁתָּן עִם חוּטֵי צֶמֶר אוֹ שֶׁקְּלָעָן יַחַד, כָּל אֵלּוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם כִּלְאָיִם. הַתּוֹכֵף תְּכִיפָה אַחַת וְקָשָׁר אוֹ שֶׁתָּכַף שְׁתֵּי תְכִיפוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָשַׁר, הֲוֵי חִבּוּר לְכִלְאָיִם.
וְעַל כֵּן אָסוּר לְחַבֵּר בֶּגֶד צֶמֶר בְּבֶגֶד פִּשְׁתָּן אֲפִלּוּ עַל יְדֵי מַחַט (שפיננאדל) בְּלֹא חוּט (חוות יאיר קמג).
La laine de brebis et de béliers avec du lin est interdite au titre de kilaim (mélange prohibé de laine et de lin), que l'on ait cousu un vêtement de laine avec un vêtement de lin, même avec des fils de soie ou des fils de chanvre, que l'on ait cousu un vêtement de laine avec des fils de lin ou l'inverse, que l'on ait attaché des fils de lin avec des fils de laine ou qu'on les ait tressés ensemble : tout cela est interdit au titre de kilaim. Celui qui fait un point de couture et fait un nœud, ou qui fait deux points de couture même s'il n'a pas fait de nœud, cela constitue une jonction quant aux kilaim.
C'est pourquoi il est interdit de réunir un vêtement de laine avec un vêtement de lin, même au moyen d'une aiguille (שפיננאדל, épingle) sans fil (Havot Yair 143).
עוֹרוֹת הַכְּבָשִׂים שֶׁעוֹשִׂין מֵהֶן בְּגָדִים, מֻתָּר לְתָפְרָן בְּחוּטֵי פִשְׁתָּן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶל הַצֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְחַבְּרִין בְּחוּט הַפִּשְׁתָּן, מִשּׁוּם דְּאֵלוֹ הַנִּימוֹת שֶׁל הַצֶּמֶר אֵינָן חוּטִין, וְלָא חֲשִׁיבֵי, וּבָטְלֵי.
Les peaux de moutons dont on fait des vêtements, il est permis de les coudre avec des fils de lin, et l'on ne se préoccupe pas des poils de laine, bien qu'ils se trouvent joints au fil de lin, parce que ces poils de laine ne sont pas des fils, qu'ils n'ont pas d'importance et qu'ils sont annulés.
לְחַבֵּר צֶמֶר וּפִשְׁתָּן עַל יְדֵי אֶמְצָעִי, דְּהַיְנוּ חֲתִיכַת עוֹר, לִתְפֹּר אוֹ לִקְשֹׁר מִצִּדּוֹ הָאֶחָד צֶמֶר וּמִצִּדּוֹ הַשֵּׁנִי פִּשְׁתָּן, לְהָרַמְבַּ"ם אָסוּר מִן הַתּוֹרָה, וְיֵשׁ מְקִלִּין. וְלָכֵן לְדִידְהוּ עוֹרוֹת הַתְּפוּרִין יַחַד בְּחוּטֵי פִשְׁתָּן, מְֻתָּר לְחַבְּרָם תַּחַת בֶּגֶד צֶמֶר, (וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁהַחוּט שֶׁל קַנַּבּוֹס, שֶׁהוּא תוֹפֵר אֶת הָעוֹרוֹת תַּחַת הַבֶּגֶד שֶׁל צֶמֶר, יִכָּנֵס בְּתוֹךְ חוּטֵי פִשְׁתָּן שֶׁתְּפוּרִין בָהֶן הָעוֹרוֹת, לֵית לָן בָּהּ), וְהָכִי נוֹהֲגִין.
אֲבָל בַּעַל נֶפֶשׁ, יֵשׁ לוֹ לְהַחְמִיר כְּדַעַת הָרַמְבַּ"ם.
Réunir de la laine et du lin par un intermédiaire, c'est-à-dire un morceau de cuir, en cousant ou en attachant de la laine sur l'un de ses côtés et du lin sur son autre côté : selon le Rambam (Rabbi Moche ben Maimon, Maïmonide) cela est interdit par la Torah, et certains sont indulgents. C'est pourquoi, selon eux, des peaux cousues ensemble avec des fils de lin, il est permis de les réunir sous un vêtement de laine (et bien qu'il soit possible que le fil de chanvre, avec lequel il coud les peaux sous le vêtement de laine, pénètre parmi les fils de lin avec lesquels les peaux sont cousues, cela ne nous importe pas), et telle est la coutume.
Mais un homme scrupuleux (baal nefech) a lieu d'être rigoureux selon l'avis du Rambam.
אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה מַצָּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה, וְהַתַּחְתּוֹן כִּלְאַיִם, אָסוּר לֵישֵׁב עַל הָעֶלְיוֹן.
Même dix matelas l'un sur l'autre, et celui du dessous est kilaim, il est interdit de s'asseoir sur celui du dessus.
בֶּגֶד גָּדוֹל, שֶׁכִּלְאַיִם בְּקָצֶה אֶחָד מִמֶּנוּ, אָסוּר לְכַסּוֹת עַצְמוֹ בּוֹ אֲפִלּוּ בַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי, אַף עַל פִּי שֶׁהַכִּלְאַיִם מֻנָּחִים עַל הָאָרֶץ.
Un grand vêtement dont une extrémité est kilaim, il est interdit de s'en couvrir même par l'autre extrémité, bien que la partie de kilaim soit posée sur le sol.
הַתּוֹפֵר כְּסוּת כִּלְאַיִם בִּשְׁבִיל גּוֹי, תּוֹפְרוֹ כְּדַרְכּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַכְּסוּת מֻנַּחַת עַל אַרְכּוּבוֹתָיו, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַוֵּן לֵהָנוֹת מִמַּה שֶׁמֻּנַּחַת עָלָיו. וְכֵן מוֹכְרֵי כְסֻיוֹת שֶׁנּוֹשְׂאִין אוֹתָן עַל כִּתְפֵיהֶן לְמָכְרָן, מֻתָּר, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַוְּנוּ שֶׁיָגֵנוּ עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי הַצִּנָה אוֹ מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים.
וּמִכָּל מָקוֹם, הַיְרֵאִים נוֹשְׂאִין אוֹתָן עַל גַּבֵּי מַקֵּל.
Celui qui coud un vêtement de kilaim pour un non-Juif le coud à sa manière habituelle, bien que le vêtement soit posé sur ses genoux, à condition qu'il n'ait pas l'intention de tirer profit de ce qui est posé sur lui. De même les marchands de vêtements qui les portent sur leurs épaules pour les vendre, cela est permis, à condition qu'ils n'aient pas l'intention que ces vêtements les protègent du froid ou de la pluie.
En tout état de cause, ceux qui craignent le Ciel les portent sur un bâton.
מִטְפַּחַת הַיָדַיִם, וְכֵן מִטְפַּחַת שֶׁמְּקַנְחִין בָּהּ אַחַר הָרְחִיצָה, וּמִטְפַּחַת הַשֻׁלְחָן שֶׁאוֹכְלִין עָלָיו וְכַיּוֹצֵא בָזֶה, וְכֵן מַפָּה שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁקּוֹרִין עָלָיו, אֲסוּרוֹת מִשּׁוּם כִּלְאָיִם. וְכֵן וִילוֹן, אָסוּר לַעֲשׂוֹת מִכִּלְאָיִם.
אֲבָל פָּרֹכֶת שֶׁלִּפְנֵי אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, מֻתָּר.
Le linge pour les mains, de même le linge avec lequel on s'essuie après l'ablution, et la nappe de la table sur laquelle on mange, et ce qui est semblable à cela, de même la nappe qui est sur la table de la synagogue sur laquelle on lit, sont interdits au titre de kilaim. De même un rideau, il est interdit de le faire en kilaim.
Mais la parokhet (tenture) qui est devant l'arche sainte est permise.
עֲגָלוֹת (קוטש, קאללעס) שׁיֵשׁ לָהֶן מִכְסֶה שֶׁהַשָׂרִים הוֹלְכִין בָּהֶן, וְיֵשׁ מֵהֶן מְחֻפּוֹת מִבִּפְנִים בְּבִגְדֵי צֶמֶר שֶׁהֵם כִּלְאַיִם, כִּי מִסְּתָמָא נִתְפְּרוּ בְּחוּטֵי פִשְתָן, מֻתָּר לָלֶכֶת בָּהֶם, וּבִלְבַד שֶׁיִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהִשָּׁעֵן בַּצְּדָדִים שֶׁיֵשׁ שָׁם כִּלְאָיִם. וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁיִזָּהֵר שֶׁלֹּא לָשֶׁבֶת עַל הַכָּרִים, שֶׁהֵן כִּלְאָיִם (עַיֵּן באר היטב סִימָן שא סָעִיף קטן ב).
וְיֵשׁ מַתִּירִין אֲפִלּוּ לֵישֵׁב עַל הַכָּרִים, כֵּיוָן שֶׁעֲשׂוּיִים בְּאֹפֶן שֶׁאֵינָם נִכְפָּפִים עַל צְדָדֵי הָאָדָם (עַיֵּן פתחי תשובה בשם פנים מאירות).
Les voitures (קוטש, קאללעס) qui ont un toit et dans lesquelles se déplacent les notables, dont certaines sont garnies à l'intérieur d'étoffes de laine qui sont kilaim, car vraisemblablement elles ont été cousues avec des fils de lin, il est permis d'y aller, à condition de veiller à ne pas s'appuyer sur les côtés où il y a des kilaim. Et à plus forte raison veillera-t-il a ne pas s'asseoir sur les coussins, qui sont kilaim (voir Beer Hetev, siman 301, seif katan 2).
Et certains permettent même de s'asseoir sur les coussins, puisqu'ils sont faits d'une manière telle qu'ils ne se replient pas sur les côtés de la personne (voir Pit'hei Techouva au nom de Panim Meirot).