Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 184

Il est interdit à une personne de frapper son prochain. Et s'il l'a frappé, il transgresse un commandement négatif, car il est dit : Et il arrivera, si le coupable mérite d'être battu, etc., on lui donnera quarante coups, on n'ajoutera pas, de peur que l'on n'ajoute, etc.

(Deutéronome 25,2-3). Si la Torah s'est montrée stricte quant à la flagellation du racha (l'homme coupable), pour ne pas le frapper au-delà de ce que mérite sa faute, à plus forte raison quant à la frappe d'un juste.

Et quiconque lève la main sur son prochain pour le frapper, même s'il ne l'a pas frappé, est appelé racha, car il est dit : Et il dit au racha : pourquoi frappes-tu ton compagnon ? (Exode 2,13).

Il n'est pas dit pourquoi as-tu frappe, mais pourquoi frappes-tu : bien qu'il ne l'ait pas encore frappé, il est appelé racha. Et quiconque a frappé son prochain est frappé du herem (mise au ban) des Anciens, et on ne le joint pas au minyan de dix pour toute chose de sainteté, jusqu'à ce que le beit din lui lève le herem, lorsqu'il accepte sur lui d'obéir à leur jugement.

Et si quelqu'un le frappe, lui ou un autre juif, et qu'il est impossible de se sauver lui-même ou de sauver son prochain de la main de celui qui le frappe autrement qu'en le frappant, il lui est permis de le frapper.

Même son serviteur qui n'obéit pas à sa voix, il est interdit de le frapper. Mais il est permis de frapper ses jeunes enfants, ou un orphelin qu'il élève dans sa maison, afin de les conduire dans la voie droite, car c'est là leur bien.

Il faut prendre garde de ne pas jeter des débris de récipients de verre et choses semblables en un endroit où ils pourraient causer un dommage.

Si son voisin souffre d'un mal de tête, que le Miséricordieux nous en préserve, et que le bruit des coups lui nuit, il ne pilera pas, même dans sa propre maison, des grains concassés (ripot) ni choses semblables, c'est-à-dire des choses dont le bruit des coups parvient à la maison de son voisin et lui nuit.

Il y a encore beaucoup de choses concernant les dommages causés aux voisins ou aux gens du domaine public. Et la règle est qu'il est interdit de faire quoi que ce soit, même dans son propre domaine, et à plus forte raison dans le domaine public, une chose dont pourrait résulter quelque dommage pour son voisin ou pour ceux qui passent dans le domaine public.

Cela ne vaut pas pour une chose dont l'usage s'est répandu, que fait ainsi quiconque le veut, car alors c'est comme si tous les gens de la ville y avaient renoncé, afin que chacun puisse faire ainsi lorsqu'il en aura besoin, lui ou ses enfants après lui.

Celui qui effraie son prochain, par exemple en criant sur lui par derrière, ou en lui apparaissant dans l'obscurité, et choses semblables, est tenu pour responsable selon les lois du Ciel.

Celui qui blesse son prochain, bien qu'il ait donné au blessé l'argent auquel il était tenu envers lui pour la blessure, et de même un voleur ou un spoliateur, bien qu'ils aient restitué ou payé, malgré tout ils n'obtiennent pas le pardon jusqu'à ce qu'ils demandent pardon au blessé, ou à celui qui a été spolié, ou à celui qui a été volé, pour la peine qu'ils leur ont causée. Et ceux-ci pardonneront et ne seront pas cruels.

(Voir plus haut siman 131, seif 4)

Celui qui voit son prochain en détresse, que le Miséricordieux nous en préserve, et qui peut le sauver par lui-même ou engager d'autres personnes pour le sauver, est tenu de se donner de la peine, d'engager des gens et de le sauver, et il se fait ensuite rembourser par lui s'il en a les moyens. Et s'il n'en a pas, malgré tout il ne s'abstiendra pas pour cela, et il le sauvera de son propre argent.

Et s'il s'est abstenu, il transgresse le commandement négatif : Tu ne resteras pas inactif devant le sang de ton compagnon (Lévitique 19,16). De même, s'il a entendu de certains méchants qui projettent du mal contre son prochain, ou qui lui tendent un piège, et qu'il ne lui a pas ouvert l'oreille pour l'en informer, ou bien s'il pouvait les apaiser avec de l'argent en faveur de son prochain et écarter ce qui était dans leur cœur, et qu'il ne les a pas apaisés, et choses semblables, il transgresse le commandement négatif : Tu ne resteras pas inactif devant le sang de ton compagnon.

Et quiconque maintient en vie une seule âme d'Israël, c'est comme s'il avait maintenu en vie un monde entier (et voir Yore Dea, siman 158).

Celui qui s'occupe de contrefaçons, et dont il y a lieu de craindre qu'il ne mette par cela beaucoup de gens en danger, sa loi est celle d'un rodef (celui qui poursuit autrui pour le tuer), et on l'avertit de ne pas le faire. Et s'il n'y prête pas attention, il est permis de le livrer aux autorités et de dire que personne d'autre ne s'occupe de cela, hormis untel seul.

Et de même, un particulier contre lequel on porte de fausses accusations à cause de lui peut leur dire : moi, je ne le fais pas, c'est untel seul.

L'usage est que les sept notables de la ville jugent les cas d'amendes, par exemple pour des blessures, des injures et choses semblables. Et ils ne doivent rien faire sans beit din, car il y a en ces matières de nombreuses distinctions de lois, et l'on ne doit pas faire plus que ce qui convient selon la loi religieuse, et que la dignité des créatures ne soit pas légère à leurs yeux.

Une femme enceinte dont l'accouchement est difficile : tant que le foetus est dans ses entrailles, il est permis de le découper, soit par un remède, soit à la main, car tant qu'il n'est pas sorti à l'air du monde, il ne porte pas le nom d'âme vivante. Et afin de sauver la mère, il est permis de le découper, parce qu'il est pour elle comme quelqu'un qui poursuit son prochain pour le tuer.

Mais lorsqu'il a sorti sa tête, on n'y touche pas, car on ne repousse pas une âme devant une autre âme, et telle est la nature du monde.