Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 194

Le goses (explication : celui qui fait monter du mucus dans sa gorge en raison de l'étroitesse de la poitrine, et cela survient peu avant la mort ; le terme goses vient de l'expression megis bikdera, celui qui remue dans la marmite, car le mucus se retourne dans sa gorge comme celui qui remue dans une marmite - Tossefot Yom Tov, chapitre 1 de Arakhin) est comme un vivant pour toutes ses affaires. C'est pourquoi il est interdit de le toucher, car quiconque le touche verse le sang.

À quoi la chose ressemble-t-elle ? À une bougie qui goutte, car dès qu'un homme la touche, elle s'éteint aussitôt.

Et bien qu'il soit goses pendant un long temps et qu'il y ait une grande souffrance pour lui et pour ses proches, il est malgré tout interdit de causer qu'il meure rapidement, comme de retirer l'oreiller et le coussin de dessous lui, parce que l'on dit qu'il y a des plumes de certains oiseaux qui retardent la mort, ou de placer les clés de la synagogue sous sa tête : tout cela est interdit. Mais s'il y a là une chose qui empêche la sortie de l'âme, comme un bruit de coups ou chose semblable, il est permis de l'écarter, car il n'y a en cela aucun acte, mais seulement le retrait de ce qui fait obstacle, et il ne le touche pas.

Bien qu'il soit interdit de toucher le goses, malgré tout, si un incendie s'est déclaré, on ne le laisse pas dans la maison, mais on le fait sortir. Et il passe avant le sauvetage des livres saints.

(Et voir plus haut siman 88, seif 16)

Ceux qui se tiennent auprès du goses veilleront à ce qu'il ne sorte aucun membre hors du lit, ainsi qu'il est dit au sujet de Yaakov : et il ramena ses pieds dans le lit (Bereshit 49,33). C'est pourquoi on placera des chaises auprès du lit, afin qu'il ne puisse sortir une main ou un pied.

Et malgré tout, si on n'a pas agi ainsi et qu'il a sorti un membre, il est interdit de le toucher pour le remettre en place.

Dès lors qu'un homme penche vers la mort, aucun homme n'a le droit de se séparer de lui, afin que son âme ne sorte pas alors qu'il est seul, car l'âme est saisie d'effroi à l'heure où elle sort du corps. Et c'est une mitsva de se tenir auprès de l'homme à l'heure de la sortie de l'âme, ainsi qu'il est dit : vivra-t-il encore à jamais, ne verra-t-il pas la fosse ?

Car il voit que les sages meurent, etc. (Tehilim 49,10-11).

Et il convient de rassembler dix hommes qui soient présents à l'heure de la sortie de l'âme, et ils ne s'occuperont pas, à Dieu ne plaise, de paroles vaines, mais ils s'occuperont de Tora, de Tehilim et des autres psaumes, comme cela est ordonné dans le livre Maavar Yabok. Et l'usage est d'allumer des bougies devant le goses.

Après la sortie de l'âme, on place près de sa narine une plume légère, et si elle ne bouge pas, il est certain qu'il est mort. On ouvre alors les fenêtres, et les endeuillés disent Tsidouk hadin (la justification du jugement divin) ; et lorsqu'ils arrivent à Baroukh dayan haemet (béni soit le Juge de vérité), ils le disent avec le Nom et la royauté, et ils déchirent leur vêtement, selon la loi qui sera expliquée au siman suivant.

Et tous ceux qui se tiennent auprès du mort à l'heure de la sortie de l'âme sont tenus de déchirer leur vêtement. À quoi cela ressemble-t-il ?

À un Sefer Tora qui brûle, car il n'y a pas d'homme vide en Israël qui n'ait en lui Tora et mitsvot. Et même pour un jeune enfant qui a étudié le Mikra (le texte biblique), ou pour une femme, on est tenu de déchirer.

Et même si ce mort commettait parfois une transgression par appétit, on est tenu de déchirer pour lui. Mais s'il avait coutume de commettre une transgression, même seulement par appétit, il fait partie de ceux qui se séparent des voies de la communauté, pour lesquels on ne déchire pas.

Et cette déchirure faite pour un mort dont on ne porte pas le deuil, et que l'on déchire uniquement parce que l'on se tient présent à l'heure de la sortie de l'âme, une déchirure minime y suffit. Et même sur le côté ou au bord du vêtement, cela suffit.

On ferme les yeux du mort. Et celui qui a des fils, c'est son fils qui fera cela, ainsi qu'il est dit : et Yossef posera sa main sur tes yeux (Bereshit 46,4).

Et s'il y a un aîné, c'est lui qui le fera.

Lorsqu'on le porte de son lit pour l'étendre sur le sol, on veillera à ce qu'il soit couvert, car tout ce qui se pratique pour le vivant par pudeur se pratique aussi pour le mort.

L'usage est de répandre toute l'eau puisée qui se trouve dans le voisinage du mort, c'est-à-dire trois maisons (avec la maison où se trouve le mort), et même si un enfant est mort dans les trente jours de sa naissance. Et le chabbat, on n'a pas besoin de la répandre (et le Birkei Yossef a écrit qu'il y a lieu d'être rigoureux aussi le chabbat).

Celui qui garde le mort, même lorsque le défunt n'est pas le sien, est dispensé de la lecture du Chema, de la tefila et de toutes les mitsvot énoncées dans la Tora, car celui qui est occupé à une mitsva est dispensé d'une autre mitsva (et voir plus loin siman 196, seif 2). S'ils sont deux, l'un garde et l'autre lit le Chema et prie.

Il est interdit de manger dans la pièce où se trouve le mort, sauf au moyen d'une cloison (comme plus loin siman 196, seif 1). Et même une consommation occasionnelle est interdite.

Et même manger des fruits ou boire de l'eau est interdit. Et il faut avertir les gardiens à ce sujet.

Et il est également interdit d'y réciter une quelconque berakha. (Et voir plus loin siman 199, seif 15)

Il est interdit de déplacer le mort le chabbat (voir plus haut siman 88, seif 15, 16), même pour le besoin des cohanim ou pour le besoin d'une mitsva, si ce n'est par l'intermédiaire de non-Juifs, si les proches le veulent. (Et voir plus loin siman 202, seif 16).