Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 196 (1/2)

Celui qui a perdu un mort pour lequel il est tenu de faire le deuil, celui-là est onen (proche endeuillé avant l'inhumation) jusqu'après l'inhumation. Il ne se conduira pas avec légèreté, afin qu'on ne dise pas au sujet du mort qu'il était un homme de peu, et que c'est pour cela que celui-ci n'est pas préoccupé par son inhumation et par son deuil et ne se soucie pas de sa mort.

Et cela est une grande honte pour le mort, et cela entre dans la catégorie de celui qui se moque du pauvre (Proverbes 17,5). Il doit au contraire se montrer à tous comme préoccupé et bouleversé par sa mort et par son inhumation.

Il ne mangera pas dans la pièce où se trouve le mort, mais dans une autre pièce. Et s'il n'a pas d'autre pièce, il mangera dans la maison de son voisin.

Et s'il n'a pas de maison de voisin, il fera devant le mort une cloison haute de dix tefahim (mesure d'un palme), et il n'y aura pas sous elle un espace ouvert de trois tefahim, et elle devra pouvoir tenir face au vent. Et s'il n'a rien avec quoi faire une cloison, il tourne son visage et mange.

Dans un cas comme dans l'autre, et même s'il se trouve dans une autre ville, il ne s'attable pas et ne mange pas de manière fixe, mais de manière occasionnelle, et il ne mange pas de viande et ne boit pas de vin.

L'onen est exempt de toutes les mitsvot de la Torah, et cela même s'il n'a pas besoin de s'occuper des besoins du mort, par exemple s'il a d'autres personnes qui s'en occupent pour lui. Et même s'il veut être rigoureux envers lui-même, il n'en a pas le droit, en raison de l'honneur du mort.

Il ne récite ni la berakha ha-motsi ni la birkat ha-mazon. Et même si d'autres mangent et récitent la berakha, il ne répond pas amen.

Et il ne se joint ni au zimoun (quorum de trois pour la birkat ha-mazon) ni aux dix. Mais ce qui est une mitsva négative, même d'institution rabbinique, lui est également interdit.

C'est pourquoi, s'il vient à manger du pain, il doit se laver les mains, et il ne récitera pas la berakha 'al netilat yadayim', de même qu'il ne récite pas ha-motsi. Et de même pour la netilat yadayim du matin, il se lave les mains trois fois selon son habitude, et il ne récite pas de berakha (voir dans les Hilkhot Onen du gaon notre maître le rav Efrayim Zalman Margaliot, de mémoire bénie, lettre 6).

S'il a mangé avant que le mort ne soit enterré, et qu'après son inhumation la nourriture n'est pas encore digérée, il récitera la birkat ha-mazon. Et de même s'il a fait ses besoins avant l'inhumation, il récitera ensuite la berakha 'acher yatsar', et cela même durant toute la journée.

Si l'onen se trouve dans une autre ville, et qu'au lieu où se trouve le mort il y a également des proches tenus de faire le deuil, alors celui qui se trouve dans un autre lieu n'est pas soumis à la loi de l'onen. Mais s'il n'y a pas de proches au lieu où se trouve le mort, la loi de l'onen s'applique à lui.

Dans un endroit où il y a une hevra kadicha (confrérie chargée des inhumations), et qu'après que les proches se sont occupés des besoins de l'inhumation et se sont mis d'accord avec les hommes de la hevra kadicha, il ne leur reste plus rien à faire, mais les hommes de la hevra kadicha font tout, alors la loi de l'onen ne s'applique plus aux proches, et ils sont autorisés à la viande et au vin, et à plus forte raison ils sont autorisés et tenus à la keriat chema, à la tefila et à toutes les mitsvot. Et malgré tout l'usage est que les onenim ne prient pas avant l'inhumation, et cela parce qu'eux aussi vont accompagner le mort jusqu'au cimetière.

Et celui qui veut être rigoureux et prier immédiatement après avoir remis le mort aux hommes de la hevra kadicha peut être rigoureux envers lui-même.

Tant que le mort n'est pas enterré, il n'ôte pas ses chaussures, et il lui est permis de sortir de sa maison pour les besoins du mort. Mais il lui est interdit de s'asseoir ou de dormir sur une chaise ou un lit, et à plus forte raison les rapports conjugaux lui sont interdits, et il lui est interdit de se laver, de s'oindre, de se réjouir, de saluer, de se couper les cheveux et d'étudier la Torah, et le travail lui est interdit même par l'intermédiaire d'autrui, et même dans un cas de perte.

Et en cas de perte importante, il posera la question à un sage (voir Hokhmat Adam, et le fascicule imprimé dans le Yore Dea nouveau, Hilkhot Onen du gaon notre maître le rav Efrayim Zalman Margaliot, de mémoire bénie, seif 18 et 19, et dans le Hatam Sofer siman 324, et cela demande examen).

Celui qui est onen au moment de la keriat chema et de la tefila, et qu'après l'inhumation du mort est passé le quart de la journée qui est le temps de la keriat chema, dit malgré tout aussi la keriat chema avec ses berakhot (sans tefilin) jusqu'au tiers de la journée. Mais si le tiers de la journée est passé lui aussi, il dit la keriat chema sans les berakhot (voir plus haut siman 17, fin du seif 1, et cela demande examen).

Et la tefila de Chemone Esre (les dix-huit bénédictions), il lui est permis de la prier jusqu'à la moitié de la journée. Et le mousaf de roch hodech, il peut le prier même ensuite, car son temps est toute la journée.

Et parmi les berakhot du matin, il ne dira que trois berakhot: 'qui ne m'a pas fait goy (non-juif)', 'qui ne m'a pas fait esclave', 'qui ne m'a pas fait femme', ainsi que les berakhot de la Torah, car le temps de celles-là est toute la journée. Et les autres berakhot, il ne les dira pas après que leur temps est passé, puisqu'au moment de leur obligation, c'est-à-dire le matin, il en était exempt.

Et si le mort a été enterré avant le tiers de la journée et que sa maison est éloignée du cimetière, de sorte que le tiers de la journée passera avant qu'il n'arrive chez lui, il est préférable qu'il entre dans quelque maison proche du cimetière pour lire la keriat chema et prier au temps voulu, ou même dehors dans un endroit propre. Et dès que l'on commence à jeter de la terre sur le mort, il peut lire la keriat chema et prier, bien que le deuil ne s'applique pas encore (comme plus loin, début du siman 204)

Celui qui a perdu un mort et qui est devenu onen après que le temps de la tefila de chaharit, ou de minha, ou de arvit était déjà arrivé, et qui n'avait pas prié avant de devenir onen, et que l'aninout (état de l'onen) s'est prolongée jusqu'après le temps de la tefila, malgré cela il n'a pas besoin de rattrapage en priant deux fois lors de la tefila suivante.

Celui qui a perdu un mort le chabbat, puisqu'il est interdit de l'enterrer ce jour-là, l'aninout ne s'applique pas à lui, et il est autorisé à la viande et au vin, et il est tenu à toutes les mitsvot, hormis les rapports conjugaux qui lui sont interdits. Et l'étude de la Torah lui est également interdite, car ce sont là des choses qui se font en privé.

Et s'il est officiant, s'il y a quelqu'un d'autre pour prier, ce n'est pas lui qui priera. Et s'il n'y a personne d'autre, c'est lui qui priera.

Si le mort est son père ou sa mère, il peut dire le kadich là où il n'y a pas d'autres endeuillés. Mais là où il y a d'autres endeuillés, il ne dira pas le kadich avant l'inhumation (voir dans le livre Chaare Dea).

Et si l'onen était déjà endeuillé pour son père ou pour sa mère, ou s'il a un yartsayt (anniversaire du décès), il dira le kadich comme tout autre endeuillé ou celui qui a un yartsayt.

Vers le soir, il lit la keriat chema sans berakhot, et il ne prie pas arvit, et il ne fait pas la havdala à l'issue du chabbat, et il lui est permis de manger sans havdala. Et après que le mort aura été enterré, il fera la havdala sur la coupe.

Et même s'il n'a pas été enterré avant le lendemain, il peut faire la havdala sur la coupe, et il ne récitera pas la berakha sur la bougie et sur les aromates, car il est permis de faire la havdala jusqu'au troisième jour de la semaine (comme plus haut siman 96). Et lors de la tefila de chaharit qu'il prie lorsque son temps n'est pas passé, il ne dit pas 'ata honantanou'.

S'il doit, vers le soir, aller de sa maison jusqu'auprès de la limite du tehoum chabbat, afin de se rendre à l'issue du chabbat dans un autre lieu pour les besoins du mort, ou s'il doit, vers le soir, réunir les responsables de la hevra kadicha pour s'entendre avec eux au sujet du lieu de l'inhumation, alors dès qu'il a commencé à aller et à s'occuper des besoins du mort, l'aninout s'applique à lui.

Si quelqu'un est mort la veille du chabbat à l'heure de minha, dans des conditions telles qu'il est impossible de l'enterrer avant le chabbat, il prie aussi minha la veille du chabbat.

Si quelqu'un est mort le premier jour de yom tov, s'il veut l'enterrer le jour même par l'intermédiaire d'un non-juif, l'aninout s'applique à lui immédiatement. Et à plus forte raison le second jour, où il peut l'enterrer même par lui-même, car l'aninout s'applique à lui immédiatement, et cela même s'il ne veut pas l'enterrer le jour même.

Celui dont le mort est étendu devant lui la nuit du second jour de yom tov, dans un endroit où l'usage est de l'enterrer par l'intermédiaire de Juifs, la loi de l'aninout s'applique même la nuit, et il ne dit pas le kidouch, et il ne mange pas de viande, et il ne boit pas de vin. Mais la nuit du premier jour de yom tov, ou même la nuit du second jour de yom tov dans un endroit où l'usage est de s'occuper aussi le second jour de yom tov uniquement par l'intermédiaire de non-juifs, on ne doit pas appliquer la loi de l'aninout la nuit.

Celui qui était onen à l'issue de yom tov fera la havdala le jour qui le suit, mais pas après cela, car le temps de la havdala de yom tov ne va que jusqu'à la fin du jour qui le suit.

Un onen qui a un fils à circoncire: s'il est possible d'enterrer le mort avant que l'on sorte de la synagogue après chaharit, alors ceux qui s'occupent de l'inhumation prieront d'abord, et ils enterreront le mort, et ils circonciront l'enfant. Et si cela est impossible, on circoncira malgré tout l'enfant le matin à la synagogue, et le sandak (celui qui tient l'enfant durant la circoncision) récitera la berakha 'lehakhniso', car entre le mort et la mila, la mila passe en premier.

Un onen à la nuit du quatorze nissan désignera un mandataire pour rechercher le hamets, et 'kol hamira' etc., il le dira lui-même.

Un onen la nuit du compte du omer ne comptera pas la nuit, mais le jour, après l'inhumation, il comptera sans berakha. Et les autres nuits, il comptera ensuite avec la berakha.

Et s'il voit dans la journée que l'aninout se prolongera jusqu'à la nuit, il comptera même en état d'aninout sans berakha, afin de compter les autres nuits avec la berakha (au sujet de l'onen à Pourim, voir plus haut siman 141 seif 21).