Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 197

On a coutume de rechercher des vêtements de lin blancs pour les linceuls (takhrikhin), et qu'ils soient beaux, en signe que l'on reconnaît la résurrection des morts, car Rav Hiya bar Yossef a dit : les justes se lèveront à l'avenir dans leurs vêtements. Mais qu'ils ne soient pas trop coûteux, car cela est interdit.

On ne fait pas aux linceuls d'ourlet ni aucun nœud, ni dans les fils avec lesquels on les coud, ni lors de l'habillement. On enterre l'homme dans un talit qui a des tsitsit, mais on en rend une invalide.

Et le plus correct est que, lorsqu'il est déposé dans la tombe, on introduise alors une frange (tsitsa) à l'intérieur du coin du talit. S'il avait un beau talit dans lequel il a prié de son vivant, il ne convient pas de le remplacer après sa mort par un autre talit qui n'est pas beau, car il est agréable à l'homme d'être enterré dans le talit dans lequel il a prié de son vivant.

Lorsqu'on habille le mort, que l'on ait l'intention que, de même qu'ils habillent le corps, ainsi son âme se revête de vêtements spirituels au Gan Eden.

L'ordre de la taharat (purification du corps) : on lave à l'eau chaude tout son corps et sa tête, on le nettoie bien entre les doigts de ses mains et de ses pieds et en tout endroit, on lui lave la tête, on peigne et on coupe les cheveux de sa tête, et on lui coupe les ongles des mains et des pieds (et dans notre pays on n'a pas cette coutume). Et il faut veiller à ne pas retourner le mort sur sa face, car c'est une manière méprisante, mais on l'inclinera sur son côté, et ensuite sur son second côté.

Après l'avoir bien nettoyé, on verse sur lui neuf kabin d'eau (kav : mesure de volume), c'est-à-dire que l'on place le mort debout sur le sol ou sur de la paille et l'on verse l'eau sur sa tête, afin qu'elle descende sur tout son corps.

La mesure de neuf kabin fait l'objet d'une controverse. (Et il convient de prendre environ vingt-quatre quarts polonais.) Et il n'est pas nécessaire qu'ils soient tous dans un seul récipient précisément, mais ils se joignent aussi depuis deux récipients ou depuis trois, à condition seulement que le deuxième commence à verser tant que le premier n'a pas cessé, et de même le troisième tant que le deuxième n'a pas cessé.

Et même si l'on verse d'un seul récipient, on n'interrompra pas le jet. Et depuis quatre récipients, même si l'on verse en une seule fois, ils ne se joignent pas.

Ensuite on bat ensemble un œuf avec du vin, et l'on bat l'œuf avec sa coquille, pour faire allusion au fait que c'est une roue qui tourne dans le monde, (et dans un endroit où le vin ne se trouve pas, on prend de l'eau) et l'on en lave sa tête. Et ce que l'on a coutume de faire dans certains endroits, que chacun en prenne un peu et en asperge le mort, cela n'est pas correct, et il faut abolir cette coutume, car elle ressemble aux usages des nations, mais on en lavera sa tête.

Il faut veiller à ce que le mort ne ferme pas les doigts de ses mains. Et ce que l'on a coutume dans quelques endroits de fermer les doigts, il faut abolir cette coutume.

Et ce que certains disent, que l'on fait par là allusion à des Noms sacrés, c'est une chose inventée. De même, ce que l'on met dans sa main des baguettes que l'on appelle gefelikh (petites fourches), c'est une coutume de sottise.

Et si l'on veut absolument les donner, on les posera auprès de lui.

Après avoir purifié le mort, on ne le laissera pas à l'endroit même où on l'a purifié, mais on le couchera face à l'entrée, vers l'intérieur de la maison. Et on ne retourne pas la planche sur laquelle on l'a purifié, car il y a un danger dans la chose.

Qu'un homme n'embrasse pas ses enfants qui sont morts, car c'est un grand danger. Et à plus forte raison qu'il ne saisisse pas la main d'un mort en disant qu'il l'emmène avec lui.

Lorsqu'on sort le mort de la maison, il faut veiller à ce qu'aucun homme ne sorte en premier. Mais ceux qui s'occupent de lui et qui doivent aller les premiers hors de la maison afin de le porter, il n'y a pas de rigueur à leur égard.

Celui qui est tombé de lui-même et est mort immédiatement : s'il y a des blessures sur son corps et que du sang est sorti de lui, alors il y a lieu de craindre que le sang de la vie (dam hanefesh) ait été absorbé dans ses vêtements et dans ses chaussures ; c'est pourquoi on ne le purifie pas, mais on l'enterre avec ses vêtements et ses chaussures, seulement par-dessus ses vêtements on l'enveloppe dans un drap que l'on appelle sovev. Et on a coutume de creuser dans le sol là où il est tombé s'il y a là du sang, et de même à proximité, et l'on enterre avec lui toute la terre dans laquelle il y a du sang.

Et ce sont précisément les vêtements qu'il portait que l'on enterre avec lui. Mais si du sang a jailli sur d'autres vêtements qu'il ne portait pas, et de même si on l'a posé sur des coussins et des matelas et que le sang sortait encore, ceux-là n'ont pas besoin d'être enterrés, mais on les lavera bien jusqu'à ce qu'il n'y reste aucune trace de sang, et l'eau sera versée dans sa tombe.

S'il n'est pas sorti de sang de lui, on lui enlève ses vêtements, on le purifie, et on le revêt des linceuls comme les autres morts. Et de même celui qui s'est noyé dans la mer, on lui enlève ses vêtements, et sa loi est comme celle des autres morts.

Et il y a des endroits où l'on a coutume d'enterrer aussi les noyés dans les vêtements dans lesquels on les a trouvés, et là où c'est l'usage, c'est l'usage.

Même s'il est sorti du sang de lui, mais qu'il s'est déjà arrêté, et que l'on a enlevé ses vêtements, et qu'il a vécu après cela quelques jours, puis est mort, on le purifie et on lui fait des linceuls. Et bien qu'il soit souillé du sang qui est sorti de lui, malgré cela on le purifie, car il n'y a pas lieu de craindre pour le sang qui est sorti de lui de son vivant, mais pour le sang qui est sorti de lui au moment de la mort, nous craignons que ce soit peut-être le sang de la vie, ou que le sang de la vie s'y soit peut-être mélangé.

Une femme en couches qui est morte à cause de l'accouchement, sa loi est comme celle d'un homme tué : car s'il est connu qu'il est sorti d'elle des sangs abondants, on ne la purifie pas. Mais si les sangs avaient déjà fini de sortir et qu'ensuite elle est morte, de sorte qu'il n'y a pas de doute quant au sang de la vie, on fait pour elle comme pour les autres morts.

Et dans beaucoup de communautés on a coutume de purifier toute femme morte en couches, et il y a encore quelques coutumes concernant la femme en couches, et là où c'est l'usage, c'est l'usage.

Celui qui a été tué par des non-Juifs, même s'il n'est sorti de lui aucun sang, par exemple s'il a été étranglé, on l'enterre tel qu'il a été trouvé, afin de susciter la colère.

Un mort, qu'il soit non-Juif ou juif, ainsi que ses linceuls, sont interdits à tout profit. Et de même les ornements du mort qui sont attachés à son corps, comme une perruque qui est nouée ou tressée dans ses cheveux, sont interdits à tout profit.

Et de même s'il avait une dent artificielle, elle sera enterrée avec lui. Mais un ornement qui n'est pas attaché à son corps est permis.

Et de même un ornement qui n'est pas de la nature de son corps, comme les bijoux et les vêtements, sont permis en tout cas.