Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 198

S'il y a un mort dans la ville, tous les habitants de la ville sont interdits de travail. Et s'il y a dans la ville des personnes désignées pour s'occuper du mort, ceux qui n'ont pas besoin de s'en occuper sont autorisés au travail.

Dans un petit village, s'il y a là un mort, on ne se salue pas l'un l'autre ; et à plus forte raison on ne se salue pas au cimetière quand il y a là un mort, même dans une grande ville. Mais quand il n'y a pas là de mort, on se salue à une distance de quatre amot des tombes.

Il est interdit de laisser le mort passer la nuit sans sépulture, car il est dit : 'Tu ne le laisseras pas passer la nuit... car tu l'enseveliras le jour meme' (Devarim 21,23). Et s'il le laisse passer la nuit en raison de son honneur, pour lui apporter un cercueil et des linceuls, ou pour que viennent ses proches ou ceux qui prononcent l'éloge funèbre, cela est permis, car la Torah n'a interdit que ce qui est semblable au cas du pendu, qui est une façon d'outrage, mais non lorsque c'est pour son honneur.

De même, si l'on a trouvé un mort et que l'on ne sait pas avec certitude qui il est, il est permis de le laisser passer la nuit jusqu'à ce que viennent des témoins ou sa femme pour l'identifier.

Pour tous les morts, celui qui se hâte de le conduire à son repos est digne de louange. Mais pour son père et sa mère, qu'il est tenu de louer dans l'éloge funèbre et de pleurer longuement, celui qui se hâte de les conduire est blâmable, sauf s'il s'agit de la veille de chabbat ou de la veille de yom tov, ou si la pluie tombe en gouttes sur le lit funéraire.

S'il y a deux morts, celui qui est mort le premier, on le sort le premier, et ensuite le second. Et après avoir enseveli le premier, on ne se tient pas en rangée pour lui, et on ne dit pas pour lui la berakha des endeuillés ni les consolations des endeuillés, afin de ne pas retarder l'ensevelissement du second.

Si l'on veut laisser le premier passer la nuit en raison de son honneur, on ne retarde pas le second à cause de cela, mais on l'ensevelit immédiatement.

Si l'un est un talmid hakham (érudit en Torah) et l'autre un am haarets (homme sans instruction), on sort le talmid hakham le premier, même si le am haarets est mort le premier. Un homme et une femme : on sort la femme la première, même si l'homme est mort le premier, car il est écrit : 'Et Miriam mourut là et elle y fut ensevelie' (Bamidbar 20,1) - l'ensevelissement suit immédiatement la mort.

Quiconque verse des larmes sur un homme intègre qui est mort, le Saint béni soit-Il les compte et les dépose dans sa chambre des trésors ; et il y a en cela un tikoun pour la faute d'émission séminale, et un sauvetage de ses jeunes enfants de la mort, que le Miséricordieux nous en préserve.

Celui qui voit le mort et ne l'accompagne pas transgresse l'interdit de 'railler le pauvre' (Michle 17,5), et il mérite l'excommunication. Il l'accompagnera au moins sur quatre amot.

Et dans un lieu où il n'a pas besoin de l'accompagner (comme ci-dessous, seif 9), il doit malgré tout se lever devant lui. Il se lève devant ceux qui s'occupent du mort, et non devant le mort lui-même, car ils sont occupés à la mitsva.

Et telle est la halakha pour toute affaire de mitsva à laquelle un homme est occupé : il faut se lever devant lui. Ainsi les artisans se levaient devant ceux qui apportaient les prémices.

À notre époque, on présume que tout homme d'Israël a étudié l'Écriture et la Michna. C'est pourquoi, lorsqu'il meurt, on interrompt même l'étude de la Torah afin de l'accompagner.

Mais pour une femme ou pour un jeune enfant, l'usage est d'être indulgent et de ne pas interrompre l'étude de la Torah pour l'accompagnement funèbre. Quant aux enfants de la maison du maître, c'est-à-dire les écoliers, on ne les interrompt jamais du tout, car même pour la construction du Beit Hamikdach on ne les interrompt pas.

Il faut prendre grand soin que les femmes ne se trouvent pas ensemble avec les hommes lorsqu'ils vont au cimetière, et à plus forte raison à leur retour, car il y a, à Dieu ne plaise, un danger en la chose.

Ceux qui portent le lit funéraire ne doivent pas chausser de sandales à leurs pieds (elles sont sans talon et peuvent facilement tomber du pied). Mais pour les souliers, il n'y a pas de scrupule.

Lorsqu'on arrive avec le mort à environ trente amot de la tombe, on s'arrêtera avec lui tous les quatre amot, afin de s'arrêter sept fois, correspondant aux sept stations (maamadot), qui correspondent aux sept 'vanites' mentionnées dans Kohelet, aux sept demeures du Guehinom, et aux sept jugements qui passent sur le mort ; et on s'attardera un peu là, car cela constitue une certaine expiation pour le mort. Et un jour où l'on ne dit pas tahanoun, il n'est pas nécessaire de s'arrêter, car alors le jugement n'est pas rigoureux.

Lorsqu'on arrive au cimetière, celui qui n'a pas vu de tombes depuis trente jours doit réciter la berakha 'Acher yatsar etkhem badin' etc. (voir plus haut, siman 60, seif 11), et ensuite on dit 'Ata guibor' etc. jusqu'à 'lehahayot metim'.

Ensuite on dit le Tsidouk hadin, 'Hatsour tamim paalo' etc. (voir au siman qui suit celui-ci, seif 9).

L'un des endeuillés commence. Et s'il n'y a pas là d'endeuillé, le plus éminent de ceux qui sont là commence.

Et les jours où l'on ne dit pas tahanoun, on ne dit pas le Tsidouk hadin. C'est pourquoi on ne le dit pas la veille de chabbat après midi, ni de même la veille de yom tov.

Mais la veille de roch hodech, la veille de Hanouka et la veille de Pourim, on le dit même après midi. Et pour un talmid hakham on le dit aussi à Lag Baomer, et les jours qui suivent roch hodech Sivan jusqu'à Chavouot, et le neuf Av, et la veille de Roch Hachana avant midi.

La nuit, on ne dit ni le Tsidouk hadin ni le kadich au cimetière (ibid.).

Pour un enfant de moins de trente jours, on ne dit pas le Tsidouk hadin.