Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 199

La sépulture mentionnée dans la Tora consiste à mettre le mort dans la terre elle-même. Et en de nombreux endroits l'usage est de déposer le mort dans un cercueil fait de planches et de l'enterrer ainsi, car il est impossible qu'il n'y ait pas de trous dans ce cercueil, et cela suffit.

Il y a des endroits où l'on enterre sans cercueil, mais où l'on pose le mort sur la terre elle-même sans planche en dessous ; seulement, sur les côtés on met deux planches, et sur celles-ci on met encore une planche, afin que la terre ne tombe pas sur le corps du mort, car c'est pour lui un outrage. Et il y a encore des endroits où l'on enterre ainsi sans cercueil les autres morts, et où l'on ne fait un cercueil que pour les cohanim et les premiers-nes, qui sont importants.

Lorsqu'on fait un cercueil, il faut prendre garde, avec les restes des planches, de ne pas en faire quelque usage, et il convient de les brûler sous le récipient dans lequel on chauffe l'eau pour la taharat (purification du mort). Ceux qui ont le cœur bon et qui ont nourri des pauvres à leur table, il convient de leur faire un cercueil avec cette table, comme il est écrit : 'et ta justice marchera devant toi' (Isaïe 58,8).

On pose le mort sur le dos, le visage vers le haut. Et celui qui possède de la terre d'Erets Israel, on en répand un peu sous lui et un peu sur lui, en raison du verset 'et sa terre expiera pour son peuple' (Deutéronome 32,43).

Et l'essentiel est d'en mettre sur l'alliance sainte (le lieu de la circoncision), et aussi sur sa bouche, sur ses yeux et sur ses paumes.

On n'enterre pas les morts l'un à côté de l'autre, sauf si la paroi qui les sépare peut tenir par elle-même, ce qui est au moins six doigts. Et si c'est possible, il convient d'être rigoureux pour qu'il y ait six tefahim entre l'un et l'autre.

Mais l'homme ou la femme sont enterrés avec leur fils ou leur fille, ou avec le fils ou la fille de leur fils et de leur fille. Voici la règle : tout enfant qui dormait avec lui de son vivant est enterré avec lui à sa mort.

Mais un fils adulte avec son père, ou une fille adulte avec sa mère, ne sont pas enterrés ensemble. Et même pour les enfants, cela vaut précisément lorsqu'on les enterre tous les deux en une seule fois ; mais si l'un a déjà été enterré, il est interdit d'enterrer l'autre à côté de lui.

Il a déjà été expliqué au siman 163, seif 7, qu'un nourrisson qui meurt, on le circoncit auprès de sa tombe et on lui donne un nom ; et de même pour une petite fille, il faut aussi lui donner un nom. Et il faut avertir les fossoyeurs à ce sujet (Hechiv Moche, Orah Hayim siman 13).

On ne place pas deux cercueils l'un sur l'autre, sauf s'il y a entre eux six tefahim de terre.

On n'enterre pas un racha (homme mauvais) auprès d'un tsadik, car il est dit : 'ne rassemble pas mon âme avec les pecheurs' (Psaumes 26,9). Et même un racha grave auprès d'un racha léger, on n'enterre pas.

Et de même on n'enterre pas un tsadik, et à plus forte raison un homme moyen ou convenable, auprès d'un hassid exceptionnel. Deux hommes qui se haïssaient l'un l'autre, on ne doit pas les enterrer ensemble, car même dans leur mort ils n'ont pas de repos ensemble.

L'usage est de veiller à ne pas prendre la bêche ou la pioche de la main de son compagnon lorsqu'on enterre le mort ; mais l'un la jette de sa main et l'autre la prend.

Après avoir déposé le mort dans la tombe, on retourne la civière trois fois, car mita (מטה, civière) à la même guematria que din (דין, jugement), pour faire allusion à ce que le jugement se change en miséricorde et l'oraison funèbre en danse. Trace de la chose : 'tu as changé mon deuil en danse pour moi' (Psaumes 30,12).

Et un jour où l'on ne dit pas tahanoun, on ne fait pas cela.

S'il y a un orphelin au cimetière, alors après l'enterrement (si c'est le jour) on s'éloigne d'au moins quatre amot des tombes, et l'on dit le psaume 'Lamnatseah' etc., 'Chimeou zot' etc. (Psaumes 49,2).

Et un jour où l'on ne dit pas tahanoun, on dit 'Mikhtam leDavid' etc. (Psaumes 16,1), et l'orphelin dit le kadich 'dehou atid leithadata', et l'assemblée dit avec lui jusqu'à 'vikareh'.

Et il y a des endroits où l'usage est de dire aussi le kadich d'abord, avant l'enterrement, après le tsidouk hadin. Et il y a des endroits où même le tsidouk hadin, on ne le dit qu'après l'enterrement.

L'usage est que, lorsqu'on s'en va du cimetière, on arrache des herbes et on les jette derrière soi en disant : 'il se souvient que nous sommes poussiere' (Psaumes 103,14). Et c'est aussi une allusion à la résurrection des morts, qui revivront de leur poussière, selon 'et ils fleuriront hors de la ville comme l'herbe de la terre' (Psaumes 72,16).

Et l'on peut faire ainsi même à hol hamoed (Mabit, première partie, siman 203). Et l'on se lave les mains.

Et il y a une allusion à ce que cette impureté n'est purifiée que par ces trois choses : l'eau, la cendre de la vache rousse et l'hysope. On ne doit pas se laver les mains dans la rivière, mais à partir d'un récipient (Eliya Rabba, fin du siman 224).

Et on ne doit pas prendre le récipient de la main de celui qui s'est lavé, mais l'un le pose et l'autre le prend. Et on ne doit pas s'essuyer les mains.

Certains disent que l'on s'assoit sept fois, parce que les esprits l'accompagnent, et tout le temps que l'on reste assis, ils fuient loin de lui. Et dans quelques endroits l'usage est de s'asseoir seulement trois fois après s'être lavé les mains, et l'on dit à chaque fois 'vihi noam' etc.

Et même lorsque le mort est enterré à yom tov, on peut s'asseoir ainsi trois fois comme un jour ordinaire. Et l'usage est de veiller à ce qu'un homme n'entre pas dans sa maison avant de s'être lavé les mains et de s'être assis.

Et l'usage de nos pères est Tora.

On ne transporte pas le mort d'une ville où il y a un cimetière vers une autre ville, parce que c'est pour lui un outrage de le déplacer d'un endroit à un autre ; sauf de l'extérieur du pays vers Erets Israel, ou bien lorsqu'on le transporte vers le lieu des tombes de ses pères. Et de même, s'il a ordonné de le transporter d'un endroit à un autre, c'est permis.

Il est interdit d'ouvrir une tombe après que le golel (la dalle qui ferme la tombe) a été refermé, c'est-à-dire lorsqu'on a déjà mis de la terre sur le couvercle du cercueil. Mais tant qu'on n'a pas mis de terre, il est permis de l'ouvrir pour une chose quelconque.

Et si, en raison d'une chose quelconque, il faut déplacer le mort de sa tombe, on posera la question à un sage.

Si l'on a creusé une tombe, on ne la laissera pas ouverte pendant la nuit, car il y a un danger dans cette affaire. Et s'il n'y a pas le temps d'enterrer le mort avant le lendemain, on remplira la tombe de terre.

Il est interdit de marcher sur les tombes, parce que certains disent qu'il est interdit d'en tirer profit. Et néanmoins, si l'on a besoin de se rendre à une tombe et que l'on n'a pas de chemin sauf en marchant sur des tombes, c'est permis.

On n'ira pas dans le cimetière, ni à l'intérieur de quatre amot d'un mort, ni de même dans toute la pièce où se trouve le mort, avec les tefilin sur la tête ou les tsitsit à son vêtement, à cause de 'celui qui se moque du pauvre'. Et s'ils sont couverts, c'est permis.

Et de même, on n'y priera pas et on n'y dira pas de psaumes, sinon ce qui est en l'honneur du mort.

Au cimetière, on n'agit pas avec légèreté, en raison de l'honneur des morts, par exemple manger et boire là-bas, ou y faire ses besoins. Et l'on n'y fait pas paître de bétail, et l'on n'y ramassera pas d'herbes.

Mais les arbres plantés dans le cimetière qui ne sont pas sur les tombes, il est permis d'en cueillir les fruits.

Il y a des endroits où l'usage est de ne pas dresser de stèle avant douze mois, parce que la stèle apparaît comme une marque d'importance, et pendant les douze mois il a de la peine. Et de plus, la raison de la stèle est qu'il ne soit pas oublié du cœur, et le mort n'est pas oublié avant douze mois (Eliya Rabba, fin du siman 224).

Et il y a des endroits où l'on n'est pas pointilleux à ce sujet.