Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 200

Un mort qui attend d'être enterré un jour de fête (yom tov) : le premier jour, des Juifs ne s'occuperont pas de lui. Même s'il est impossible de l'enterrer par l'intermédiaire de non-Juifs et qu'il y a lieu de craindre qu'il ne se corrompe jusqu'au lendemain, en tout état de cause des Juifs ne l'enterreront pas le premier jour.

Mais s'il est possible de l'enterrer par l'intermédiaire de non-Juifs, c'est-à-dire que les non-Juifs feront la tombe et couperont les planches de bois, ou fabriqueront un cercueil aux endroits où telle est la coutume, et coudront aussi les linceuls (takhrikhin) s'ils sont nécessaires, alors le vêtir, chauffer de l'eau, le purifier (taharat ha-met), le sortir et le déposer dans la tombe est permis par des Juifs. Et le recouvrement avec la terre, on le fera également par l'intermédiaire de non-Juifs.

Et si cela est possible, il faut prendre garde de le purifier sans étoffe, afin qu'on n'en vienne pas à essorer (sehita).

Certains disent que s'il est possible de faire par l'intermédiaire de non-Juifs, comme il a été expliqué, il est interdit de le laisser jusqu'au lendemain afin que des Juifs s'occupent de lui. Et même s'il est mort aujourd'hui et qu'on peut le laisser jusqu'au lendemain sans qu'il se corrompe, en tout état de cause on l'enterrera aujourd'hui par l'intermédiaire de non-Juifs.

Cependant, un enfant qui est mort, bien qu'il ait vécu plus de trente jours, de sorte qu'il est établi qu'il n'est pas un avorton (nefel), en tout état de cause si le temps est froid et qu'il n'y a pas de déshonneur à le laisser, puisqu'il n'a pas été laissé longtemps (de-la ichtahei, c'est-à-dire qu'il ne s'est pas corrompu), on ne l'enterrera pas le premier jour de fête, mais on le laisse jusqu'au second jour de fête. Et certains disent que même pour un adulte, s'il n'a pas été laissé longtemps, on le laisse jusqu'au second jour de fête.

Et dans un endroit où il n'y a pas de coutume connue, il apparaît qu'il faut agir ainsi.

Le second jour de fête, et même celui de Roch Hachana, s'il est possible de faire sans délai, par l'intermédiaire de non-Juifs, les choses mentionnées ci-dessus, on les fera par l'intermédiaire de non-Juifs, et les autres choses, des Juifs les feront, comme il a été expliqué plus haut. Et on peut aussi le purifier avec des vêtements et des draps, à condition seulement de prendre garde de ne pas essorer avec les mains.

Et s'il est impossible de faire par l'intermédiaire de non-Juifs, des Juifs s'occuperont de lui pour tout ce qui est nécessaire, à leur manière des jours ouvrables, car le second jour de fête, à l'égard du mort, les Sages l'ont rendu semblable à un jour ouvrable. Et en tout état de cause, s'il y a en ce lieu quelqu'un qui a préparé pour lui-même des linceuls, on prendra ceux-là qui sont déjà prêts, afin qu'on n'ait pas besoin de coudre.

Et ce qui est permis, de s'occuper de lui, c'est précisément lorsqu'on veut l'enterrer le jour même. Mais si on ne veut pas l'enterrer le jour même, on ne fait pour lui aucune chose, et même le déplacement (tiltoul) est interdit.

Ce que les Sages ont rendu le second jour de fête, à l'égard du mort, semblable à un jour ouvrable, c'est en raison de l'honneur du mort, afin qu'il ne demeure pas dans le déshonneur. Mais faire toute autre chose est interdit.

C'est pourquoi il est interdit de fixer avec le propriétaire de la boutique le prix du lin que l'on prend pour les linceuls, sauf lorsque c'est impossible autrement, par exemple lorsqu'on l'achète à un non-Juif. Et il est interdit aux fossoyeurs de prendre un salaire de fossoyeur un jour de fête, car le salaire de chabbat et le salaire de yom tov sont interdits.

Et s'ils ne veulent pas faire gratuitement, on leur donnera leur salaire, et ils auront à en rendre compte. Et les hommes de la hevra kadicha, pour le terrain, ne prendront pas d'argent, seulement des gages, sans fixation de prix.

S'il n'y a pas dans sa ville de cimetière juif, bien qu'on puisse y enterrer ce mort, en tout état de cause il est permis de le conduire dans une autre ville, le premier jour de fête par l'intermédiaire d'un non-Juif, et le second jour de fête également par l'intermédiaire d'un Juif, afin de l'enterrer dans un cimetière juif. Mais si on ne l'enterre pas le jour même, il est interdit à un Juif de le conduire un jour de fête pour l'enterrer après la fête.

Il est permis d'accompagner le mort le premier jour de fête à l'intérieur du tehoum (limite de déplacement autour de la ville), et le second jour de fête même au-delà du tehoum, et il est également permis de retourner chez soi le jour même. Mais il est interdit de monter sur une bête afin d'accompagner le mort un jour de fête, même le second jour de fête, et même aux endeuillés.

Cependant les fossoyeurs, s'il leur est impossible d'aller à pied, il leur est permis de monter le second jour de fête. Et en tout état de cause, ils ne monteront pas à l'intérieur de la ville.

Quelqu'un qui est mort la nuit du second jour de fête, cas où des Juifs s'occupent de lui s'il n'y a pas de non-Juif : dix hommes se lèvent tôt et l'enterrent à l'heure où l'officiant (cheliah tsibbour) dit les piyoutim. Et s'il s'agit d'un homme important que beaucoup doivent accompagner, on l'enterre après la sortie de la synagogue, avant le repas, car il est enseigné dans le Midrach sur 'Vous ne mangerez pas sur le sang' (Lévitique 19,26) qu'il est interdit de prendre un repas fixe avant que le mort ne soit enterré.

Et s'il est impossible de préparer tous les besoins de la sépulture jusqu'à ce moment-là, on l'enterre après le repas.

Un enfant qui est mort après trente jours, de sorte qu'il est établi qu'il n'est pas un avorton, sa loi est comme celle de tout autre mort. Cependant, s'il est de sexe masculin et qu'en raison d'une cause quelconque il n'a pas encore été circoncis, même s'il a été laissé longtemps, on ne l'enterre pas le premier jour de fête, parce qu'il faut lui retirer le prépuce (comme plus haut, siman 163, seif 7), et cela ne doit pas être fait par l'intermédiaire d'un non-Juif ; on le laisse plutôt jusqu'au second jour de fête, car il est permis de différer sa sépulture d'un jour pour son honneur, et le second jour de fête on lui retire le prépuce et on l'enterre.

Un nourrisson qui est mort alors qu'il y a doute s'il est un avorton (voir plus loin, siman 203, seif 3) : s'il n'a pas été laissé longtemps, on ne l'enterre pas le premier jour de fête, même pas par l'intermédiaire d'un non-Juif, et on le laisse jusqu'au second jour de fête, et on l'enterre par l'intermédiaire d'un non-Juif et non par l'intermédiaire d'un Juif. Et s'il a été laissé longtemps, on l'enterre le premier jour de fête par l'intermédiaire d'un non-Juif.

Et s'il est mort le second jour de fête, on l'enterre le jour même par l'intermédiaire d'un non-Juif et non par l'intermédiaire d'un Juif. S'il est de sexe masculin et qu'il n'a pas encore été circoncis, même s'il a été laissé longtemps, on ne l'enterre pas, même pas le second jour de fête, même pas par l'intermédiaire d'un non-Juif, mais on le laisse jusqu'après la fête, et on lui retire le prépuce et on l'enterre.

Le chabbat et le jour de Kippour, on ne s'occupera pas du mort du tout, même pas par l'intermédiaire d'un non-Juif (voir plus haut, fin du siman 194).

Pendant hol hamoed, on ne doit pas sortir le mort vers le cimetière avant que la tombe ne soit prête, afin qu'on n'ait pas besoin de poser le lit funéraire.