Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 202

Le kohen est averti de ne pas se rendre impur au contact d'un mort. Et même un nefel (foetus avorté) dont les membres ne se sont pas encore reliés par des tendons est considéré comme un mort.

(Mais si elle a avorté à l'intérieur de quarante jours, cela n'est considéré que comme de l'eau ordinaire.) Et il ne s'agit pas seulement d'un mort entier, mais même des choses qui s'en détachent, comme le sang et ce qui y ressemble. De même il est interdit de se rendre impur par un membre détaché d'un vivant, s'il y a sur lui assez de chair pour que, s'il était attaché, il fut susceptible de guérir.

Et même pour un membre de son propre corps, il lui est interdit de se rendre impur. Et il est interdit au kohen d'entrer dans une maison où se trouve un gosses (agonisant).

Et bien que le gosses soit comme un vivant à tout égard et ne rende pas impur, malgré tout le kohen transgresse 'tu ne profaneras pas' (Lévitique 21,12), car il est averti de garder sa kehouna afin qu'elle ne soit pas profanée, et peut-être celui-ci mourra-t-il aussitôt.

Il est interdit au kohen d'entrer sous une tente sous laquelle se trouve un mort, même s'il s'agit d'une tente très grande. Et même s'il y a deux pièces, dans l'une desquelles se trouve un mort, et qu'il y ait dans la cloison qui les sépare un trou d'un tefah sur un tefah, il est interdit d'entrer aussi dans la seconde pièce, car un trou d'un tefah sur un tefah transmet l'impureté.

Et de même, si à côté de la seconde pièce il y a encore une troisième pièce et qu'entre elles aussi il y a un trou d'un tefah sur un tefah, l'impureté va aussi dans la troisième pièce, et ainsi indéfiniment. Et un trou fait pour la lumière, même s'il n'a que la taille d'un poundion (petite pièce de monnaie), transmet l'impureté.

C'est pourquoi, dans nos pays où les toits des maisons débordent vers l'extérieur d'une largeur d'un tefah, et où nous tenons pour établi qu'une largeur d'un tefah transmet l'impureté, s'il en est ainsi cette extrémité du toit constitue une tente pour transmettre l'impureté. Selon cela, deux maisons voisines l'une de l'autre : s'il y a un mort dans l'une d'elles, l'impureté passe par une porte ou une fenêtre, sous les extrémités des toits qui débordent vers l'extérieur, et pénètre aussi à l'intérieur de la seconde maison par une fenêtre ou une porte ouverte, et il est interdit au kohen d'entrer aussi à l'intérieur de la seconde maison.

Et il en est de même même pour plusieurs maisons voisines l'une de l'autre.

Et même si les toits ne sont pas de même niveau, mais l'un plus haut que l'autre, et même si le toit de la maison où se trouve l'impureté est beaucoup plus haut que le second toit, ou l'inverse, c'est une halakha transmise à Moshe au Sinaï, car nous disons : havot remi (rabats et fais tomber). Explication : nous considérons comme si le toit supérieur était rabattu et abaissé jusqu'en bas.

Et puisque, s'il avait été abaissé jusqu'au toit inférieur, il l'aurait touché, c'est pourquoi l'impureté passe de l'un à l'autre. Mais s'il y a entre eux une interruption, même minime, l'impureté ne passe plus.

Et de même lorsqu'il y a une poutre posée au-dessus d'une ruelle, comme on en fait pour l'erouv, et qu'elle a une largeur d'un tefah, et que les toits la surplombent d'un tefah d'un côté et d'un tefah de l'autre, s'il en est ainsi l'impureté vient de dessous le toit jusque sous la poutre, et celle-ci transmet l'impureté sous le toit de la maison qui est du second côté, et elle se répand en tout endroit où il y a une tente d'un tefah, jusqu'à l'endroit où il y a une interruption. Et de même lorsqu'il y a entre deux maisons une voûte de construction (גֶעוֶועלבּוּנְג), à la manière de ce que l'on fait pour le portail d'une cour, la loi est la même.

Et bien qu'il n'y ait pas sur la voûte de toit débordant, malgré tout l'impureté vient de dessous le toit de la maison jusque sous la voûte. Toutefois, on construit parfois la voûte de sorte qu'elle ait comme des pieds depuis le sol et vers le haut, et s'il en est ainsi il y a une obstruction près des murs des maisons ; s'il n'y a pas sur elle de toit débordant, et que l'obstruction latérale s'avance plus que le toit qui est au-dessus, dans ce cas il n'y a pas de passage par où l'impureté puisse venir, puisqu'il y a une certaine interruption sans tente.

Et parfois il y a entre une maison et l'autre un mur fermé sans ouverture, mais il y a sur lui un toit débordant, et l'impureté vient d'un toit à l'autre. Et il y a un remède, en cas de besoin, d'enlever les tuiles en un endroit afin qu'il y ait une certaine interruption sans tente d'un tefah.

Et il faut veiller à ce que le mur lui-même ne déborde pas d'un tefah, à la manière dont on fait parfois une saillie au mur (געזימס).

C'est une halakha transmise à Moshe au Sinaï que l'ouverture par laquelle on est destiné à faire sortir le mort de la tente où il se trouve, sortie par laquelle la tente deviendra pure, même si cette ouverture est fermée, est malgré tout jugée comme si elle était ouverte. C'est pourquoi il est interdit au kohen de se tenir là sous le linteau, même si la porte est verrouillée de l'intérieur.

Et de même, s'il y a là un toit débordant d'un tefah face à l'ouverture, il transmet l'impureté en tout endroit possible, comme si l'ouverture était ouverte. Mais si l'on a ouvert d'un autre côté une porte ou une fenêtre de quatre tefahim sur quatre tefahim, alors l'ouverture fermée n'est plus considérée comme si elle était ouverte, et il est permis au kohen de se tenir là, si l'impureté ne peut pas l'atteindre par la porte ou la fenêtre ouverte.

Un kohen qui se trouve dans une maison ou dans une pièce dont les portes et les fenêtres sont fermées de telle sorte qu'il n'y a pas dans l'ouverture un tefah ouvert et que dans la fenêtre il n'y a pas un trou de la taille d'un poundion, et qui a entendu qu'il y a un mort dans son voisinage, de telle sorte que s'il ouvrait une porte ou une fenêtre il y aurait un passage par où l'impureté viendrait sur lui, il lui est interdit d'ouvrir ; il restera plutôt la tel qu'il est jusqu'à ce que l'on fasse sortir le mort. Car tant qu'il n'y a pas une ouverture d'un tefah, l'impureté n'entre pas, et lorsqu'il ouvrira, elle entrera.

Il est interdit au kohen de s'approcher à moins de quatre amot d'un mort ou d'une tombe. Et cela seulement lorsque le mort est posé à l'endroit fixe qui est le sien.

Mais lorsqu'il est sur le lit funéraire par lequel on le transporte, et au moment où l'on dit le Tsidouk hadin (texte de justification du jugement divin), même lorsqu'on l'arrête, il ne s'agit pas de son endroit fixe, et il n'est nécessaire de s'éloigner que de quatre tefahim.

Un kohen qui dort dans une tente où se trouve un mort, où l'impureté pénètre et qu'il est impossible de fermer autour de lui pour empêcher l'impureté (comme ci-dessus, seif 7), on doit le réveiller et l'écarter afin qu'il s'en aille de là. Et s'il est couché nu, on ne doit pas le lui dire, mais on l'appellera sans précision pour qu'il sorte, afin qu'il s'habille d'abord, car grande est la dignité des créatures.

Et malgré tout, après qu'il a appris l'existence de l'impureté, il lui est interdit de s'attarder là jusqu'à ce qu'il s'habille, mais il doit sortir immédiatement.

Certains disent que même le mort d'un non-juif rend impur sous la tente. Et il convient de se garder selon leurs paroles de ne pas marcher sur la tombe d'un non-juif.

Et à plus forte raison lorsqu'il y a lieu de craindre que peut-être un apostat aussi y soit enterré, car l'apostat a le statut d'un juif. Et de même l'enfant qu'une apostate a enfanté d'un non-juif a le statut d'un juif.

Il est permis au kohen de se rendre impur pour ses proches, et c'est une mitsva pour lui de se rendre impur pour eux. Et voici quels sont les proches : sa femme qui lui convient (qui ne lui est pas interdite), son père et sa mère, son fils et sa fille, son frère et sa sœur du côté de son père, s'ils étaient viables.

Mais pour des nefalim douteux, il ne se rend pas impur (et vois plus loin siman 203, seif 3). Et il ne se rend pas impur pour sa sœur qui a été fiancée à un homme.

Certains disent que ce qui est permis et mitsva, de se rendre impur pour ses proches, ne vaut que pour les besoins de la sépulture, ou pour lui apporter un cercueil et des linceuls, et ce qui y ressemble. C'est pourquoi, le chabbat, où il est impossible de l'enterrer le jour même, il est interdit de se rendre impur pour lui, même afin de le garder, et il est juste d'être rigoureux ainsi.

Toutefois, pour les besoins de la sépulture, c'est assurément une mitsva de se rendre impur pour eux. Et même s'il y a une hevra kadicha (confrérie qui s'occupe des morts) qui s'en occupe et que lui ne s'en occupe pas du tout, il lui est permis d'être là dans la maison, car peut-être auront-ils besoin de quelque chose.

Et il ne se rend impur pour ses proches que jusqu'à ce que le golel (la dalle qui ferme la tombe) soit fermé, et pas après cela.

Un kohen dont les parents se sont écartés des voies de la communauté ne se rend pas impur pour eux, ni pour celui qui s'est donné la mort volontairement. Et de même, tout celui pour qui l'on ne prend pas le deuil, le kohen ne se rend pas impur pour lui (et vois plus haut siman 201).

Le kohen ne se rend impur pour un proche que lorsque celui-ci est entier, et non lorsqu'il est incomplet. C'est pourquoi certains disent qu'il ne se rend pas impur pour un homme tué, car il est appelé incomplet.

Et il est juste d'être rigoureux.

Il y a des kohanim ignorants qui ont l'habitude d'aller sur les tombes des justes, en disant que les tombes des justes ne rendent pas impur ; c'est une erreur de leur part, et il faut protester contre eux (vois dans le livre Peat hachoulhan).

De même que le kohen est averti de ne pas se rendre impur, ainsi les adultes sont-ils avertis au sujet des enfants, comme il est dit : 'Parle aux kohanim et tu leur diras' (Lévitique 21,1). Et puisqu'il est écrit deux fois l'expression de la parole, nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé : pour avertir les adultes au sujet des enfants.

Et cela seulement pour les rendre impurs de ses mains, c'est-à-dire les faire entrer dans la tente du mort. Mais si l'enfant se rend impur de lui-même, il n'est pas nécessaire de l'écarter.

Toutefois, s'il est arrivé à l'âge de l'éducation, il faut l'écarter. Et la femme enceinte d'un kohen est autorisée à entrer dans la tente du mort.

Les kohanim ne peuvent pas contraindre les proches du mort à se hâter de faire sortir le mort de son endroit afin qu'ils puissent entrer dans leurs maisons. Sauf lorsque le kohen est malade et ne peut pas sortir de sa maison : on contraint alors les proches à faire sortir le mort, afin que le malade n'en vienne pas à une interdiction de la Torah.

Et si le mort est un nefel, on les contraint en tout cas, et même le chabbat, à le faire sortir par l'intermédiaire d'un non-juif.