Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 204

Dès que le mort a été enseveli et que la fermeture de la tombe avec de la terre est achevée, le deuil commence immédiatement, et l'on ôte les chaussures là, au cimetière. Et s'il doit rentrer chez lui en passant par un quartier de non-Juifs, il peut les chausser, mais qu'il y mette un peu de terre (comme plus loin siman 209 seif 7).

Si le cimetière est proche de la ville, et que l'endeuillé n'y est pas allé mais est rentré chez lui, il n'a pas besoin d'observer le deuil, sauf à partir du moment où on lui dit que la tombe a été fermée. En tout cas, si c'est proche de la nuit et qu'il veut que ce jour lui soit compté, alors, dès le moment où il estime que la tombe a été fermée, il peut observer le deuil (vois le langage du Ritva - Rabbi Yom Tov ben Avraham Asevilli - dans le traité Moed Katan, feuillet 22, qui a écrit : mais il attend le temps nécessaire, etc.).

Et si on lui dit ensuite que la tombe a été fermée avant la nuit, ce jour lui est compté. Et si c'est la veille de la fête, la fête annule le deuil des sept jours.

Dans les endroits où l'on envoie le mort pour l'enterrer dans une autre ville et où l'on ne sait pas quand on l'enterrera, alors les endeuillés qui restent dans leur ville commencent à être en deuil dès qu'ils sont revenus du convoi funéraire, et ils comptent depuis ce moment les sept jours et aussi les trente jours. Et ceux qui vont avec le mort jusqu'au lieu de sa sépulture comptent à partir du moment où il est enterré.

Et certains disent que si le chef de la maison va avec le mort, alors ceux qui restent aussi ne comptent qu'à partir du moment où il est enterré. Et l'on estime, selon l'appréciation, quand il a été enterré, et l'on commence à être en deuil.

(Et les jours intermédiaires, leur loi est comme ci-dessus, siman 196 seif 5 et seif 6.) Et c'est seulement pour la rigueur que nous suivons le chef de la maison, de sorte que ceux qui restent aussi ne comptent qu'à partir du moment où il est enterré. Mais si le chef de la maison est resté dans sa maison, ceux qui vont avec le mort ne sont pas entraînés après lui, mais ils comptent à partir du moment où il a été enterré.

Celui qui s'est noyé dans l'eau, ou que des non-Juifs ont tué, et qu'on ne trouve pas pour l'enterrer : tant qu'on n'a pas renoncé à le chercher, ni l'aninout (état du proche endeuillé avant la sépulture) ni le deuil ne s'appliquent, et ils sont permis même dans les relations conjugales. Et dès le moment où l'on a renoncé à le chercher davantage, on commence à être en deuil.

Et si, après les jours de deuil, il est trouvé et amené à la sépulture, ils n'ont pas besoin d'observer le deuil de nouveau, sauf que, s'il s'agit de son père ou de sa mère, il doit déchirer son vêtement. Et celui qui s'est noyé dans l'eau et qui a une femme, dans un cas tel que l'on ne permet pas à celle-ci de se remarier, on n'observe pas le deuil pour lui, et l'on ne dit pas le kaddich après lui.

En tout cas, qu'ils s'efforcent de procurer une satisfaction à l'âme : prier de temps en temps devant la teva (pupitre de l'officiant), lire la haftara, bénir dans le zimoun, donner la tsedaka, et étudier ou engager quelqu'un qui étudiera pour lui.

Celui dont un proche est mort alors qu'il n'était pas là, et qui l'a appris à l'endroit où il se trouve, compte pour lui-même à partir du moment où il l'a appris. Et même s'il vient ensuite au lieu du mort, auprès des autres endeuillés qui ont commencé à être en deuil avant lui, il n'abrégera pas son deuil pour autant.

De même, même s'il ne l'a appris qu'en arrivant auprès des endeuillés, mais que les endeuillés ne sont pas au lieu où le mort est mort ni au lieu de la sépulture, il compte également pour lui-même à partir du moment où il l'a appris.

Mais s'il ne l'a appris qu'en arrivant auprès des endeuillés qui se trouvent au lieu du mort ou au lieu de la sépulture, alors, s'il était au moment de la sépulture dans un lieu proche, c'est-à-dire pas plus loin qu'une distance de dix parsaot, qui est la marche d'un seul jour, voici qu'il est comme s'il avait été ici au moment de la sépulture, et il compte avec eux. Et même s'il est venu le septième jour, avant la sortie de la synagogue, puisqu'ils observent encore un peu de deuil, il compte avec eux les sept et les trente jours.

Et cela seulement quand le chef de la maison est auprès d'eux, de sorte que tous sont entraînés après lui. Mais si le chef de la maison n'était pas là, il compte pour lui-même.

De même, s'il est venu d'un lieu éloigné, bien que le chef de la maison soit là, il compte malgré tout pour lui-même.

Celui qui compte avec ceux qui se trouvaient là, même s'il retourne chez lui, compte malgré tout avec eux.

Le chef de la maison qui est venu d'un lieu proche n'est pas entraîné après les moindres, et il compte pour lui-même.

Qui est appelé chef de la maison ? Celui dont, selon l'appréciation, si l'on s'occupait de la succession du mort, les choses seraient tranchées selon sa parole, et tous suivraient son conseil : même s'il est jeune en années, il est appelé chef de la maison.

Et même s'il n'est pas héritier, comme lorsque la veuve est ici et qu'elle dirige la maison, c'est elle qui est appelée chef de la maison. Celui qui habite chez son beau-père et dont la femme est morte : son beau-père est le chef.

Celui qui a appris qu'un proche lui est mort, alors que la communauté a déjà prié arvit et qu'il fait encore jour : s'il n'a pas encore prié arvit, il n'est pas entraîné après la communauté, et ce jour lui est compté. Mais s'il a prié arvit, ce jour ne lui est plus compté, et il compte les sept et les trente jours à partir du lendemain.

Et c'est seulement pour la rigueur que nous disons ainsi, et non pour l'allègement. Car s'il a appris la nouvelle le trentième jour, après avoir prié arvit, nous ne disons pas qu'il fait déjà nuit et que c'est pour lui une nouvelle éloignée (dont la loi sera expliquée au siman 206) afin de lui alléger, mais nous la comptons comme jour, et c'est pour lui une nouvelle proche, et ce jour lui est compté de toute façon.

Et quant aux tefilin, les autres jours : s'il a appris la nouvelle après avoir prié arvit alors qu'il fait encore jour, il les mettra le lendemain sans berakha et il les couvrira. Et si cela s'est produit le trentième jour, il met les tefilin le lendemain et récite la berakha sur eux de toute façon.

Et une femme qui a appris qu'un proche lui est mort, alors que la communauté a déjà prié arvit mais qu'il fait encore jour : si elle n'a pas l'habitude de prier arvit, elle est entraînée après la communauté par rigueur, et ce jour ne lui est pas compté.

Au temps de l'épidémie, que le Miséricordieux nous en préserve, l'usage est que l'on n'observe pas le deuil, à cause de l'effroi. Et si la colère est passée au cours des trente jours, il doit être en deuil alors.

Mais si elle n'est pas passée avant l'issue des trente jours, ou qu'une fête s'est interposée entre-temps, il n'a pas besoin d'être en deuil ensuite (vois Hatam Sofer, siman 342).