Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 208

Voici les choses qui sont interdites à l'endeuillé (avel) durant les sept jours : le travail, se laver, s'oindre, chausser des chaussures, et les relations conjugales. Il lui est interdit d'étudier la Torah, il lui est interdit de saluer, il lui est interdit de porter un vêtement repassé, de se faire couper les cheveux, et toute sorte de réjouissance.

Et il lui est interdit de mettre les tefilin le premier jour.

Le travail, comment cela ? Durant les trois premiers jours, il lui est interdit de travailler, même s'il est un pauvre qui subsiste de la tsedaka.

À partir du quatrième jour et au-delà, s'il est pauvre et qu'il n'a pas de quoi manger, il travaille en privé à l'intérieur de sa maison. De même, la femme fait son travail à l'intérieur de sa maison, en privé, selon ce qui est nécessaire à sa subsistance.

Mais les Sages ont dit : que la malédiction atteigne ses voisins qui l'ont contraint à cela, car il leur incombe de veiller sur le pauvre, et à plus forte raison durant les jours de son deuil.

Même faire exécuter son travail par l'intermédiaire d'autres, et même par l'intermédiaire d'un non-juif, est interdit. Et si le travail est une chose très urgente et qu'il pourrait en résulter une perte, il posera la question à un sage (chelat hakham : consultation d'une autorité rabbinique).

De même qu'il lui est interdit de travailler, ainsi lui est-il interdit de commercer, d'acheter et de vendre. Et s'il possède une marchandise telle que, s'il ne la vend pas maintenant, il subira une perte sur le capital, il posera également la question à un sage.

Et si des caravanes ou des navires sont arrivés, de sorte que l'on vend à présent à bas prix et qu'ensuite il ne trouvera plus, et de même s'il se trouve à la foire et qu'il a entendu une nouvelle proche (l'annonce d'un décès survenu depuis moins de trente jours), il peut vendre et acheter par l'intermédiaire d'autres.

Il est permis de prêter à intérêt par l'intermédiaire d'autres à des non-juifs qui ont coutume d'emprunter chez lui. Et il en va de même pour vendre de la marchandise à ceux qui sont ses clients habituels, afin qu'ils ne prennent pas l'habitude d'aller chez d'autres.

Il lui est permis d'envoyer recouvrer ses créances pour lesquelles il y a à craindre qu'elles ne se dégradent.

L'écriture qui est permise pendant hol hamoed est permise aussi à l'endeuillé, s'il lui est impossible de la faire exécuter par un autre.

Un endeuillé dont le champ est aux mains d'autres en métayage (arissout, c'est-à-dire pour un tiers ou pour un quart), ou en fermage (hakhirout, ou le preneur donne au propriétaire du champ une somme fixée sur les fruits du champ), ou à forfait (kabelanout, où il lui donne de l'argent à titre de location) : ceux-là travaillent selon leur manière habituelle durant les jours de deuil du propriétaire du champ, car puisque ce travail est à leur propre profit, ils n'ont pas à subir de perte à cause de son deuil. Mais si l'endeuillé a un ouvrier à la journée pour travailler dans son champ, c'est interdit, même si le champ se trouve dans une autre ville, puisque ce travail est au profit de l'endeuillé et qu'il se fait en public (be-farhesia).

(Et vois plus haut, seif 13.)

Si l'endeuillé est métayer dans le champ d'un autre, il lui est interdit d'y travailler lui-même. Mais par l'intermédiaire d'autres, c'est permis, car cela est appelé travail du propriétaire du champ, et non travail de l'endeuillé.

Et s'il y a entre les mains de l'endeuillé une autre chose appartenant à autrui, à exécuter, il ne l'exécutera pas, même par l'intermédiaire d'autres. Toutefois, lorsqu'il s'agit d'une chose qui risque d'être perdue, il la fera exécuter par l'intermédiaire d'autres.

Les bêtes de l'endeuillé qui sont louées à un autre : le locataire a le droit d'accomplir avec elles un travail, puisqu'il les a louées avant que le propriétaire ne devienne endeuillé, et que la location constitue une acquisition, si bien qu'elles sont celles du locataire. Et après l'expiration des jours de la location, c'est interdit.

Il est permis à l'endeuillé d'accepter un travail pour l'exécuter après les jours de son deuil, à condition qu'il ne pèse pas et ne mesure pas comme il le fait les autres fois.

Si l'endeuillé avait un travail entre les mains d'un autre : puisque c'est à forfait, que celui-ci a reçu ce travail avant que l'endeuillé ne le devienne, et que ce travail se fait aussi en privé dans la maison de l'artisan, il lui est donc permis de l'exécuter.

Un travail de construction appartenant à l'endeuillé, même par l'intermédiaire d'un non-juif, même à forfait, et même dans un lieu éloigné où aucun juif n'habite, est interdit. Et pour le travail de son champ confié à d'autres à forfait, c'est-à-dire qu'il donne à l'ouvrier un salaire fixe pour tous les travaux du champ, labour, semailles, moisson et semblables, il y a ceux qui permettent et il y a ceux qui interdisent.

Les travaux de la maison ne relèvent pas de l'interdiction de travail pour l'endeuillé, et il est permis à une femme, durant ses jours de deuil, de cuire au four, de cuisiner et de faire tous les besoins de la maison, ce qui lui est nécessaire. Mais ce qui ne lui est pas nécessaire est interdit.

De même, une servante à qui survient un deuil, bien qu'elle serve contre salaire, il lui est permis de faire tous les besoins de la maison. Mais elle ne fera pas ce qui n'entre pas dans les besoins de la maison et n'a pour but que le gain, et à plus forte raison elle ne sortira pas de la maison, comme tout autre endeuillé.

Deux associés boutiquiers dont l'un a été atteint par un deuil : ils ferment leur boutique, afin que l'associé ne travaille pas en public. Mais il peut travailler en privé à l'intérieur de sa maison, même dans les affaires de l'association.

Et si l'endeuillé est un homme considéré et que l'association porte son nom, l'endeuillé y ayant une part, il est interdit au second de travailler même à l'intérieur de sa maison. Et là où il y aurait une grande perte si l'associé de l'endeuillé non plus n'ouvrait pas la boutique, ils poseront la question à un sage, pour savoir s'il faut permettre après trois jours (et vois dans les gloses du הרב"פ zal, et dans le Hokhmat Adam [חכ"א], fascicule Matsevet Moshe, siman 4, et dans le Birkei Yossef [ברכ"י]).