Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 211

Il est interdit de s'asseoir durant les sept jours sur un banc ou sur des coussins et des matelas, mais seulement sur le sol. Toutefois, un malade et un vieillard qui éprouvent de la souffrance à s'asseoir sur le sol, il leur est permis de placer un petit coussin sous eux.

Cependant il peut marcher et se tenir debout, et il n'a pas besoin de s'asseoir du tout ; c'est seulement lorsque les consolateurs sont auprès de lui qu'il doit s'asseoir. De même, il est interdit de dormir sur un lit ou sur un banc, mais seulement sur le sol.

Mais il peut étendre sous lui des coussins et des matelas sur le sol, comme il a l'habitude de se coucher dans le lit (Techouva meAhava au nom du Gaon auteur du Noda biYehouda). Et certains permettent de dormir dans le lit.

Et telle est quelque peu la coutume, parce que leur nature est faible et qu'ils sont comme des malades pour cette question.

L'endeuillé, le premier jour, il lui est interdit de mettre les tefilin, que ce soit le jour du décès et de l'enterrement, ou le jour de l'enterrement seul. Et s'il a été enterré la nuit, il est interdit de mettre les tefilin le jour qui suit.

Et le deuxième jour, il les met après le lever du soleil. Et le jour d'une nouvelle récente (chemoua kerova, annonce du décès parvenue dans les trente jours) est comparable au jour du décès et de l'enterrement.

Mais celui dont un proche est mort pendant la fête, ou à qui une nouvelle récente est parvenue pendant la fête, alors, le premier jour après la fête, il met les tefilin.

L'enveloppement de la tête (atifat haroch) n'est pas pratiqué dans ces pays. Néanmoins, il convient de pratiquer un peu l'enveloppement, c'est-à-dire de tirer le chapeau vers le bas devant les yeux durant les sept jours, sauf chabbat, parce que c'est une chose accomplie en public.

Il est interdit de porter un vêtement lavé, et même une chemise, durant les sept jours, et même en l'honneur de chabbat. Même les draps, la literie du lit et les serviettes de mains, il est interdit d'étendre ceux qui sont lavés.

Toutefois, en l'honneur de chabbat, il est permis d'étendre sur la table des nappes lavées auparavant.

Laver son vêtement soi-même, même pour le garder pour après les sept jours, est interdit à cause du travail (melakha). Et si son vêtement se trouvait entre les mains d'autres personnes, il leur est permis de le laver, comme tout autre travail donné à forfait (ci-dessus, siman 208, seif 12).

Celui à qui les deuils se sont succédé l'un après l'autre, il lui est permis de laver son vêtement à l'eau seule (mais non avec de la cendre, de la potasse ou ce qui leur ressemble) et de le porter.

Après les sept jours et jusqu'au trentième jour, selon la stricte loi il n'est interdit de porter ou d'étendre sous soi qu'un vêtement repassé (guihouts : certains disent que cela désigne געמאנגעלט, געראלט, געביגלט ; et certains disent que cela désigne le lavage avec de la cendre, ou avec du natron et de la potasse), et à condition qu'il soit blanc et neuf. Mais on a coutume d'interdire aussi le vêtement lavé, même sans repassage, sauf si une autre personne le porte d'abord un certain temps.

Toutefois, s'il n'est lavé qu'à l'eau seule, il n'est pas nécessaire qu'un autre le porte d'abord.

S'il ne change pas de vêtement pour l'agrément mais par nécessité, par exemple lorsque la chemise qu'il porte est salé, ou à cause de l'irbouvya (gêne provoquée par la saleté), cela est permis même durant les sept jours, et en semaine, si un autre l'a portée d'abord.

Il est permis de laver et de repasser après les sept jours pour les porter après les trente jours, ou pour les porter même durant les trente jours, après qu'un autre les aura portes.

Il est interdit de porter durant les trente jours des vêtements de chabbat, même le chabbat, et à plus forte raison de porter des vêtements neufs. Et pour son père et sa mère, on a pris la coutume d'interdire de porter des vêtements neufs durant les douze mois (voir plus loin, siman 216, seif 3).

Toutefois, s'il en a besoin, il donnera à un autre de les porter d'abord deux ou trois jours.

Une femme qui se trouve dans les trente jours, et même dans les sept jours de son deuil, et pour qui est arrivé le moment d'aller le chabbat à la synagogue après son accouchement, et que l'on a coutume de considérer ce chabbat-la comme un yom tov pour elle, pour porter des vêtements précieux et des bijoux d'or : il lui est permis de porter en ce chabbat des vêtements de chabbat, mais non des vêtements de yom tov, afin que son esprit ne s'enorgueillisse pas et qu'elle n'oublie pas le deuil. Et elle n'a pas besoin de changer sa place (Responsa Panim Meirot, deuxième partie, siman 123).

Il est interdit de se raser les cheveux durant tous les trente jours, qu'il s'agisse des cheveux de sa tête, des poils de sa barbe, ou des poils de tout endroit. Et pour son père et sa mère, il est interdit de se raser jusqu'à ce que ses compagnons le réprimandent.

Et quant à la mesure de cette réprimande, il y a là-dessus une controverse entre les décisionnaires. Et l'on a coutume dans ces pays de ne pas se raser durant tous les douze mois, sauf en cas de nécessité, par exemple si sa chevelure lui pèse, ou s'il va parmi les non-Juifs et paraît repoussant au milieu d'eux à cause de ses cheveux : alors il est permis de les raser, car il n'est pas nécessaire d'une réprimande explicite ; mais lorsque ses cheveux poussent au point qu'il diffère de ses compagnons, de sorte qu'il conviendrait de dire à son sujet : comme celui-ci est étrange, alors il est permis de se raser, à condition que ce soit après les trente jours.

De même qu'il est interdit de se raser durant tous les trente jours, ainsi est-il interdit de couper ses ongles avec un instrument. Mais avec ses mains ou avec ses dents, c'est permis même durant les sept jours.

Et s'il est mohel, il lui est interdit d'arranger ses ongles pour les besoins de la peria (découvrement de la membrane lors de la circoncision), sauf s'il n'y a pas là d'autre mohel, et alors c'est permis même durant les sept jours. Et une femme dont la tevila (immersion rituelle) tombe après les sept jours, à l'intérieur des trente jours, dira à une femme non juive de couper ses ongles.

Et s'il n'y a pas de non-juive, une femme juive les lui coupera.

Il est permis de peigner sa tête avec un peigne, et même durant les sept jours.

On a coutume que l'endeuillé change sa place à la synagogue durant tous les trente jours, et pour son père et sa mère durant douze mois. Et le changement de place, c'est-à-dire au moins à quatre coudées (amot) de sa place, et vers un endroit plus éloigné de l'arche sainte que sa place.