Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 216

Le septième jour, après que les consolateurs ont quitté l'endeuillé, il est permis dans toutes les choses qui lui étaient interdites durant les sept jours, car nous disons qu'une partie du jour vaut comme le jour entier. À l'exception des relations conjugales, qui sont interdites toute la journée (même dans une maison obscure).

Et dans ces pays où les consolateurs n'ont pas l'habitude de venir le septième jour, il faut attendre jusqu'à l'heure où ils ont l'habitude de venir les autres jours, c'est-à-dire après la sortie de la synagogue, heure à laquelle les consolateurs ont l'habitude de venir. Et de même, si le septième jour tombe chabbat, alors après la sortie de la synagogue de chaharit (prière du matin), il lui est permis d'étudier la Torah.

Le trentième jour, nous disons également qu'une partie du jour vaut comme le jour entier. Et puisqu'alors les consolateurs ne viennent pas, dès le lever du soleil le décret des trente jours cesse pour lui.

Si le trentième jour tombe chabbat, il lui est permis de se laver la veille de chabbat à l'eau chaude en l'honneur de chabbat, et il revêt les habits de chabbat, et il retourne à sa place à la synagogue ; mais le rasage lui est interdit (car il est plus grave).

Durant les douze mois de deuil pour son père et sa mère, nous ne disons pas qu'une partie du jour vaut comme le jour entier ; au contraire, on a l'usage d'ajouter aussi le jour du yahrzeit (anniversaire du décès), pour y observer toutes les lois des douze mois, et même s'il tombe chabbat. Mais si l'année était embolismique (année de treize mois), on n'a pas non plus l'usage d'observer le deuil en l'honneur de son père et de sa mère plus de douze mois.

Et puisque les douze mois se sont déjà achevés avant le yahrzeit, alors, le jour du yahrzeit, il ne revient plus au deuil.