Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 220

La fête (regel) annule le décret des sept jours et le décret des trente jours. De quelle manière ?

Celui qui enterre son mort avant la fête et a pratiqué le deuil : dès lors que la fête est arrivée, elle interrompt le deuil. Et même s'il a été enterré la veille du yom tov vers le soir, de telle sorte que le deuil s'est appliqué à lui, même s'il n'a retiré ses chaussures qu'un court instant avant le yom tov, [la fête] interrompt le deuil, et cela lui est compté comme s'il avait déjà pratiqué le deuil durant les sept jours entiers ; le premier jour de yom tov est pour lui le huitième jour, et il complète jusqu'à trente (et vois plus loin, seif 8).

Et même si la veille du yom tov tombait un jour de chabbat et qu'il a entendu une nouvelle proche (chemoua kerova : annonce du décès parvenue dans les trente jours) peu avant le soir, bien que le chabbat on ne pratique que les choses qui relèvent de l'intimité, dès lors qu'il a pratiqué ne serait-ce que cela, la fête annule elle aussi les sept jours.

S'il a agi par inadvertance ou délibérément et n'a pas pratiqué le deuil avant la fête, ou bien si le mort a été enterré peu avant la tombée de la nuit et qu'il n'a pas pu pratiquer le deuil, la fête n'annule pas, et sa loi est celle de celui qui enterre son mort pendant la fête.

Si l'un des jours du deuil, hormis le septième jour, tombe la veille de la fête, certains permettent de laver son vêtement, mais il ne le portera pas avant la nuit, puisque la fête annulera le décret des sept jours. Et il est bon de veiller à ne pas laver avant hatsot (le milieu du jour), afin qu'il soit manifeste que c'est en raison de la fête qu'il lave.

Quant à se laver le corps, c'est interdit jusqu'à la nuit. Et certains permettent de se laver après la tefila de minha, peu avant la tombée de la nuit.

Et là où tel est l'usage, on suit l'usage. Quant au rasage, de l'avis de tous c'est interdit.

S'il a enterré son mort sept jours avant la fête, dès lors qu'il a pratiqué les sept jours avant la fête, la fête annule le décret des trente jours. Et même si le septième jour tombait la veille du yom tov, puisque nous disons qu'une partie du jour vaut comme le jour entier, voici qu'après la sortie de la synagogue les sept jours sont accomplis, et le reste du jour relève du régime des trente jours, et la fête arrive et interrompt.

Et il est permis de laver le linge, de se laver et de se raser la veille de la fête peu avant la tombée de la nuit, puisqu'il le fait en l'honneur de la fête, et la fête annule le décret des trente jours. Et la veille de Pessah, puisque après hatsot, qui est le temps de l'abattage du sacrifice pascal, ce moment est quelque peu considéré comme un yom tov, il est permis de se laver aussitôt après hatsot, et de se raser avant hatsot (puisque après hatsot il est interdit à un autre de le raser).

Si son septième jour tombe la veille de chabbat, et que le jour de chabbat sera la veille du yom tov, il est permis de laver le linge, de se laver et de se raser la veille de chabbat.

S'il ne s'est pas rasé la veille de chabbat ou la veille du yom tov, il lui est interdit de se raser pendant hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête), puisqu'il pouvait se raser auparavant. Mais il lui est permis de se raser après le yom tov.

Et si son septième jour tombe un chabbat qui est la veille du yom tov, puisque du point de vue du deuil il pouvait se raser et que seul le chabbat l'en a empêché, il est donc considéré comme contraint, et il lui est permis de se raser même pendant hol hamoed.

Ce principe selon lequel la fête annule le décret des trente jours vaut spécifiquement pour les autres morts. Mais pour son père et sa mère, où il lui est interdit de se raser jusqu'à ce que ses compagnons le réprimandent, la fête n'annule pas cela.

S'il a pratiqué le deuil une heure (non pas précisément une heure, mais même moins) avant Pessah, cette heure est comptée comme sept jours, et les huit jours de Pessah (hors d'Erets Israel) lui font quinze jours, et il complète encore quinze jours pour le compte des trente. S'il a pratiqué une heure avant Chavouot, cette heure est comme sept jours, et le premier jour de Chavouot est compté lui aussi pour sept jours (puisque ses sacrifices ont un rattrapage durant sept jours).

Et le second jour de Chavouot est pour lui le quinzième jour, et il complète ensuite encore quinze jours. S'il a pratiqué une heure avant la fête de Souccot, voilà sept jours.

Et les sept jours de Souccot, voilà quatorze jours. Et Chemini Atseret est compté lui aussi pour sept (car c'est une fête à part entière, et ses sacrifices ont un rattrapage), voilà vingt et un jours.

Et le jour de Simhat Torah est le vingt-deuxième jour, et il complète encore huit jours.

Roch Hachana et Yom Kippour sont eux aussi comptés comme des fêtes quant à l'annulation des sept et des trente jours. S'il a pratiqué le deuil une heure avant Roch Hachana, Roch Hachana a annulé le décret des sept jours, et Yom Kippour annule le décret des trente jours.

S'il a pratiqué une heure avant Yom Kippour, Yom Kippour a annulé les sept jours, et la fête de Souccot annule les trente jours.

Bien que la fête annule les sept jours, en tout état de cause l'usage d'allumer une bougie à l'endroit où quelqu'un est mort, en l'honneur de l'âme, se pratique aussi le jour de yom tov : on allumera également. Et en tout état de cause, il est préférable d'allumer à la synagogue (Orah Haim siman 548 ; Yore Dea siman 399).