Michna Beroura — siman 4

Il lavera ses mains etc. – Il y a à cela deux raisons. Le Roch a écrit : parce que les mains de l'homme sont affairées, et il est impossible qu'il n'ait pas touché de chair souillée la nuit ; aussi les Sages ont institué une bénédiction sur le lavage pour le Chema et la tefila. Le Rachba a écrit : le matin après le sommeil, nous devenons comme une créature nouvelle, ainsi qu'il est écrit « Ils se renouvellent chaque matin, grande est Ta fidélité » ; nous devons remercier ה' qui nous a créés pour Sa gloire, pour Le servir et bénir Son Nom. C'est pour cela qu'on a institué le matin toutes ces bénédictions que nous disons chaque matin ; on a aussi institué de se sanctifier de Sa sainteté et de se laver les mains du vase, comme le kohen qui sanctifie ses mains du bassin avant son service. En halakha, nous retenons les deux raisons pour la rigueur, quant au lavage, comme on le verra dans ce siman. S'il n'a pas béni « al netilat yadayim » avant la tefila, il ne bénira plus après la tefila, de l'avis de tous ['Hayé Adam].

Et il bénira – Aussitôt après le lavage, qu'il bénisse ; on n'a pas à attendre l'essuyage, et l'essuyage n'empêche pas. Certains sont rigoureux de ne bénir qu'après s'être essuyé les mains, tenant que l'esprit mauvais ne quitte les mains qu'après l'essuyage, et qu'il est interdit de bénir les mains encore habitées par l'esprit mauvais ; mais l'avis des décisionnaires n'est pas ainsi [Artzot Ha'haïm]. Le Séder Hayom a écrit de ne pas toucher ses vêtements avant de se laver ; de la Guémara, cela ne ressort pas ainsi [Magen Avraham]. Il est dit dans Berakhot 51a : ne prends pas ta tunique le matin de la main du servant pour la mettre, à cause du danger des nuisibles ; qu'il la prenne lui-même de l'endroit où elle est. Même si ce servant a déjà lavé ses mains. On dit dans la Guémara : l'homme lave son visage, ses mains et ses pieds chaque jour, par honneur de son Créateur. En nos pays où nous ne marchons pas pieds nus, on n'a pas à se laver les pieds le matin [Pri Megadim].

Aussi Acher yatsar – La raison : le matin on devient comme une créature nouvelle, et nous devons Le remercier ; on a institué la bénédiction « Elohaï nechama » et « Acher yatsar » sur la formation du corps. Il y a encore d'autres raisons, voir les derniers. Le Pri Megadim a écrit : selon la raison de la créature nouvelle, s'il a veillé toute la nuit, alors il n'est pas devenu créature nouvelle le matin, et il ne peut bénir « Acher yatsar » s'il n'a pas fait ses besoins. Certains disent que s'il a uriné la nuit, on peut s'appuyer, pour la bénédiction « Acher yatsar », sur celle du matin ; cela demande examen pour la loi. Souvent aussi il arrive que le matin il désire encore uriner, et l'on ne peut plus faire porter la bénédiction « Acher yatsar » du matin sur cette émission de la nuit, comme plus loin au siman 7 au Michna Beroura seif katan 1. Que le craignant-le-Ciel soit rigoureux pour lui-même : qu'il se lave les mains et mette un pantalon ou se ceigne d'autre chose pour séparer son cœur de la nudité, et qu'il bénisse « Acher yatsar ». Mais qu'il veille, au moment de la bénédiction, à s'éloigner de quatre coudées du pot d'urine s'il se tient dans sa chambre ; si le pot n'était pas réservé à cela, il suffit de jeter une révi'it d'eau dans l'urine chaque fois qu'il urine.

Même etc. – Qui veut se dégager du doute veillera à faire ses besoins aussitôt après avoir versé de l'eau sur ses mains trois fois ; en sortant des latrines, il se lavera les mains une seconde fois, bénira « Acher yatsar » et sera quitte de l'avis de tous. Mieux encore de ne bénir même pas la bénédiction de netilat yadayim qu'après le second lavage, qu'il fait en sortant des latrines ; surtout s'il avait besoin d'aller à ses besoins lors du premier lavage, car alors certainement il n'a pas le droit de bénir. Le 'Hayé Adam a écrit qu'il est bon d'attendre pour bénir « al netilat yadayim » jusqu'après s'être nettoyé et vouloir prier, voir là-bas sa raison. J'ai trouvé ensuite dans le Maassé Rav qu'ainsi se conduisait le Gra zal. Voir au Béour Halakha.

Siman 160 – C'est-à-dire de l'eau dont l'apparence a changé, ou dans laquelle on a fait un travail, ou salée, ou puante au point qu'un chien ne peut en boire. Aussi sont-elles aptes pour la tefila, car ici il ne faut que la propreté seulement.

Il ne bénit pas – C'est-à-dire sur netilat yadayim, seulement sur la propreté des mains.

Sur elles – Les derniers ont tranché qu'il peut bénir « al netilat yadayim ». Voir plus loin au seif 7 et au Michna Beroura seif katan 16.

Qu'il soit précis – Car hors les raisons dites au seif katan 1, qu'il faut se laver les mains pour la tefila, il faut se laver aussi à cause de l'esprit mauvais qui repose sur les mains. Mais là où le lavage n'est que pour l'esprit mauvais seul, on n'aurait pas institué de bénédiction là-dessus ; aussi avons-nous besoin aussi des raisons ci-dessus.

Pour verser sur elles – Qu'il se les lave lekhathila (a priori) jusqu'à l'articulation du bras ; s'il n'a pas d'eau, il suffit jusqu'aux jointures des doigts. Il faut écarter les paumes comme qui veut recevoir quelque chose, et les élever vis-à-vis de la tête. Il est bon aussi de se rincer la bouche ; un jeûne public, qu'il ne se rince pas.

Trois fois – Même s'il verse beaucoup en une seule fois, cela n'aide pas, car l'esprit ne s'en va qu'en trois fois : une fois sur la main droite, puis sur la gauche, jusqu'à trois fois en alternance. Dans le Maassé Rav, il a écrit quatre fois : trois pour écarter l'esprit mauvais, et la quatrième pour écarter l'eau qui s'est souillée. Il faut avertir les femmes de veiller à la netilat yadayim trois fois en alternance comme les hommes, d'autant qu'elles préparent les aliments, afin de ne pas les souiller de leurs mains. Il faut aussi veiller à ce que les petits se lavent les mains le matin, car ils touchent aux aliments. Au toucher d'un non-juif aux aliments sans netilat yadayim, il n'y a pas à craindre, car ils ne reçoivent pas l'impureté.

Avant le lavage – Parce que l'esprit mauvais qui repose sur les mains peut nuire à ces membres.

Ni aux yeux – Il faut veiller même par-dessus ses yeux, du dehors, s'il le peut.

Même etc. – Avant le lavage, certains interdisent de toucher l'orifice anal même par hasard, et de même le membre à l'endroit de l'orifice, même s'il est marié, et de même en général à l'endroit d'un orifice de saignée, car alors l'esprit mauvais peut nuire à tout orifice du corps.

Il perd le salaire – S'il a touché un aliment avant de s'être lavé les mains, on n'interdira pas l'aliment pour autant ; mais lekhathila, il faut grandement veiller à ne toucher alors aucun aliment. S'il a touché un aliment, qu'il le lave trois fois. De même, qu'on ne fume pas de tabac avant la netilat yadayim.

On n'a pas besoin – C'est-à-dire bediavad (après coup), cela n'empêche pas la bénédiction, et il bénit « al netilat yadayim » ; mais lekhathila, il est bon d'exiger d'avoir aussi une révi'it, comme il a écrit au seif suivant, qui porte aussi sur le fait d'avoir une révi'it, comme l'ont écrit les derniers.

N'empêche pas – C'est-à-dire bediavad pour la bénédiction, et il peut bénir « al netilat yadayim », ou même lekhathila là où c'est impossible autrement ; mais là où c'est possible, il est bon d'exiger.

Pas un vase etc. – C'est-à-dire que cela aide même à écarter l'esprit mauvais ; aussi, s'il n'a pas de vase entier, il est permis de se laver d'un vase percé, et de même d'un robinet, bien qu'il n'y ait pas ici de force d'homme, comme il est exposé plus loin aux lois de netilat yadayim. Mais s'il a trempé ses mains dans l'eau, cela n'aide pas pour l'esprit mauvais, comme plus loin.

Le sol – Même sur des copeaux, c'est interdit, parce que l'esprit mauvais repose sur eux.

Un vase – Il est bon de poser à son chevet deux vases, l'un plein et l'un vide.

D'eux – Aussi ne les donnera-t-il pas devant son animal.

Des êtres humains – Car ils pourraient être lésés par l'esprit mauvais. Qu'on les verse en un lieu en pente ou sur de la terre meuble.

Et il le donne – Afin que la droite, qui est bonté, l'emporte sur la gauche, qui est rigueur. Même un gaucher, nous suivons la droite du monde.

Qu'il ne se lave pas – C'est-à-dire qu'on ne verse pas sur ses mains ; mais lui apporter de l'eau est permis.

De qui n'a pas etc. – Pour le lavage en vue du repas, il est permis de se laver de qui n'a pas lavé ses mains.

Pour le Chema et la tefila – Et il peut bénir « al netilat yadayim », car nous disons : « du bassin ils s'en laveront », et non dedans ; donc en général, même dedans. Mais pour écarter l'esprit mauvais, il faut précisément un versement trois fois, et tremper dans un vase même cent fois ne compte que pour une, car l'eau s'est aussitôt souillée et est comme des eaux usées. Aussi a-t-on douté ensuite des eaux renouvelées : peut-être n'est-ce pas précisément un versement qu'il faut pour écarter l'esprit mauvais, et même un lavage suffit, ou faut-il précisément verser d'un vase sur ses mains. Le Pri Megadim a écrit : d'après cela, s'il a plongé sa main dans le fleuve trois fois, ou dans la neige posée à terre en trois endroits distincts, cela n'aide néanmoins que pour la tefila, et il peut bénir « al netilat yadayim » ; mais c'est douteux si cela aide à écarter l'esprit mauvais, car peut-être faut-il pour cela un versement d'un vase. Artzot Ha'haïm et Levouché Serad ont tranché qu'au fleuve, ainsi qu'à la neige et à l'eau de mikvé, cela aide même à écarter l'esprit mauvais, même s'il n'y a pas quarante séa ; voir encore là-bas dans Artzot Ha'haïm.

Mais non etc. – Aussi veillera-t-il à se laver une seconde fois d'un vase, même après la tefila.

Toute la nuit – S'il a dormi une partie, de l'avis de tous il doit se laver les mains le matin selon la loi, à condition d'avoir dormi d'un sommeil fixé sur son lit, parce que les mains sont d'ordinaire affairées et qu'il a certainement touché un endroit souillé. Mais s'il a dormi d'un sommeil passager, selon le Roch son statut est comme s'il n'avait pas dormi du tout.

Pour prier et pour écarter – C'est-à-dire : pour la tefila, il y a doute si la raison de la netilat yadayim du matin est comme le Rachba plus haut au Michna Beroura seif katan 1, et alors, bien qu'il ne soit pas devenu maintenant créature nouvelle, les Sages n'ont pas distingué et il faut un lavage ; ou peut-être la raison principale est-elle comme le Roch là-bas, et qui a veillé et n'a pas touché un endroit souillé n'a pas besoin de lavage. Pour écarter l'esprit mauvais, il y a aussi doute : si en général le sommeil cause l'esprit mauvais, alors même qui a dormi le jour, l'esprit mauvais repose et il doit se laver les mains, et qui a veillé la nuit n'a pas à se laver les mains ; ou la nuit cause l'esprit mauvais, et alors la loi est inverse.

Et il se les lavera – C'est-à-dire trois fois, à cause du doute. De même aux deux seif suivants.

Sans bénédiction – Certains des derniers contestent la décision du Rema en cela et tiennent qu'il faut bénir ; d'autres souscrivent. Tout cela s'il n'a pas fait ses besoins ; mais s'il a fait ses besoins avant la tefila, l'accord des derniers est qu'il doit se laver les mains et bénir. Ainsi est-il bon de faire lekhathila pour qui a veillé toute la nuit, par exemple la nuit de Chavouot : qu'il fasse ses besoins ou urine et se frotte, car alors de l'avis de tous il sera tenu de bénir, et il bénira « al netilat yadayim » et « Acher yatsar ».

Quand le jour luira – Car certains disent qu'à l'aube l'esprit mauvais revient reposer une seconde fois.

Pour écarter etc. – Ici il n'a pas mentionné « pour prier », comme il a écrit au seif 13 : certainement, pour la tefila, on n'a plus à se laver les mains une fois de plus. Même s'il s'est rendormi une seconde fois avant l'aube — auquel cas certainement, à cause de l'esprit mauvais, il doit encore se laver les mains —, néanmoins il ne peut bénir « al netilat yadayim », même si le sommeil était un sommeil fixé : nous craignons l'avis du Rachba, qui tient que la raison du lavage est qu'au matin on devient créature nouvelle, et l'homme ne devient créature nouvelle qu'une fois, non deux ; et pour l'esprit mauvais seul, on n'a pas institué de bénédiction.

Sans bénédiction – Il semble que même si la première fois, lorsqu'il s'est lavé les mains, il n'a pas béni « al netilat yadayim », néanmoins il ne bénira pas maintenant : comment dirait-il « et Il nous a ordonné netilat yadayim », alors qu'il est déjà quitte de l'obligation du lavage pour la tefila selon l'avis du Roch, comme exposé au Beit Yossef ? Ainsi a-t-il écrit plus haut au Chaaré Techouva seif katan 4. Toutefois, le juste est de se mettre en état d'obligation de bénédiction, c'est-à-dire de faire ses besoins avant la tefila et d'être tenu de bénir « al netilat yadayim », comme ci-dessus au seif katan 4 au nom du 'Hayé Adam.

Il y a à douter – Si la nuit cause l'esprit d'impureté, ou le sommeil. Seulement qui a dormi soixante respirations ; moins que cela, l'esprit mauvais ne repose pas, même la nuit.

Soixante respirations – C'est-à-dire d'affilée. Mais s'il a somnolé plusieurs fois moins de soixante respirations jusqu'à minuit, et de minuit en avant s'est fortifié comme un lion.

Seulement le jour – Les derniers l'ont contesté : on ne trouve pas cela ainsi dans la Guémara, seulement au sujet des Amoraïm ; mais David lui-même veillait aussi la nuit. La conséquence pour nous : un maître de l'âme sera rigoureux au moins le jour. Le Chabbat n'est pas compris là-dedans. Voir plus loin au siman 231 seif 1 : s'il ne peut étudier sans le sommeil de midi, il est permis de dormir un peu, mais qu'il n'y allonge pas, voir là-bas ; et voir encore là-bas que même cela, que son intention ne soit pas pour son propre plaisir, seulement pour Son service. Voir au Ma'hatsit Hachékel qui a écrit que la question du sommeil de jour dépend selon ce qu'est l'homme et selon le besoin pour Son service.

À cause des humeurs – Car il faut mentionner le grand Nom dans la sainteté et la pureté [Beit Yossef]. S'il est délicat et ne veut pas introduire l'eau dans sa bouche parce qu'elle n'est pas claire et nette, cela n'empêche pas de bénir [Levouch].

Ont besoin d'un lavage – Pour écarter l'esprit mauvais qui repose par là ; aussi se hâtera-t-il de se laver aussitôt. Le lavage sera jusqu'à l'articulation, et au moins jusqu'au bout des jointures des doigts. Mais s'il s'est sali la main de boue et de fange, où il n'y a pas d'esprit mauvais, il n'a qu'à essuyer l'endroit sali seulement, et cela suffit. Pour la tefila, cela sera exposé plus loin au siman 92 ; voir là-bas au Béour Halakha.

Avec de l'eau – Bien que pour la tefila, et à plus forte raison pour la Torah, tous ceux-ci suffisent par une propreté seulement, comme plus loin au seif 22 qui traite de qui se lève du lit, et à plus forte raison pour les autres ; néanmoins, pour que l'esprit mauvais s'écarte, il faut précisément de l'eau. Voir plus loin au seif katan 41. On n'a pas besoin de trois fois, sauf qui se lève du lit ; certains sont rigoureux pour qui marche parmi les morts et qui a eu commerce avec son épouse, qu'il faille aussi trois fois. Le livre Hékhal Hakodech est rigoureux pour qui sort des latrines, trois fois ; au Magen Avraham siman 7, il a contredit ses paroles.

Et qui sort des latrines – Même s'il n'a pas fait ses besoins ; de même du bain, même s'il ne s'y est pas lavé ; à cause de l'esprit mauvais qui repose en ces lieux.

Ses souliers – Parce qu'il touche de ses mains au moment de les ôter ; mais s'il n'y a pas touché, on n'a pas besoin de lavage. Qui ôte ses souliers et touche ses pieds, et qui se frotte la tête, ce n'est pas à cause de l'esprit mauvais mais à cause de la propreté ; aussi n'a-t-il pas à se hâter de se laver les mains aussitôt, à la différence des autres, qui sont à cause de l'esprit mauvais, comme ci-dessus au seif katan 38.

Parmi les morts – Au cimetière. Le Maharil siman 23 a écrit qu'il faut se laver avant de prier sur les tombes, et l'on se lave une seconde fois en revenant à la cour du cimetière, car des esprits mauvais accompagnent ceux qui reviennent. Certains ont alors l'habitude de se laver aussi le visage.

Un mort – Même qui est entré auprès d'un seul mort, ou qui est allé l'accompagner, on a l'habitude de se laver. On a l'habitude d'exiger que nul n'entre dans une maison avant de s'être lavé ; la coutume de nos pères est Torah [Rema Yoré Déa 376].

Ses poux – Même s'il n'a pas touché au pou qu'il n'a pas trouvé.

Un pou – Pour une puce, il se peut que la propreté seulement suffise.

De sa main – Aux endroits souillés où il y a des amas de sueur.

Sort de son esprit – Voir l'Eliya Rabba : c'est-à-dire qu'un esprit de folie s'est vêtu de lui, et par là il pourra ensuite en venir à la faute, selon leur dit : l'homme ne faute que si un esprit de folie est entré en lui.

Du sang des épaules – Peut-être une sangsue (qu'on appelle « piyokes ») ou des ventouses exigent-elles aussi un lavage ; il est bon d'être rigoureux.

Pendant la tefila – De même lorsqu'il s'occupe de Torah [au siman 92 seif 7 dans la glose].

Siman 92 seif 6 – Il y est exposé que s'il se tient en tefila et se souvient qu'il a touché un endroit souillé, une propreté de terre suffit, ou qu'il frotte ses mains au mur : que ferait-il au milieu de la tefila ? Toutefois, s'il se tient encore au Chema ou aux Pessouké dezimra, il doit aller se laver les mains.

Et siman 164 – Là il est exposé que s'il a transgressé et touché pendant le repas, il doit se laver les mains une seconde fois selon la loi ; mais pour la bénédiction « al netilat yadayim », l'accord de la plupart des derniers est de ne pas bénir de nouveau ; voir là-bas au Michna Beroura.

Amas de sueur – Voir Yoré Déa siman 116 : il faut se garder de la sueur, car toute sueur est un poison mortel hors la sueur du visage ; signe de cela : « à la sueur de ton visage tu mangeras du pain ».

Et à son visage – De même à son cou jusqu'à la poitrine [Beit Yossef]. Le Ma'hatsit Hachékel a écrit que cela dépend de l'usage des lieux, si l'habitude est d'y être découvert.

De ses bras – Jusqu'à l'articulation qu'on appelle (ellbogen). De même s'il marche pieds nus, il se peut que ce soit dans la catégorie des endroits découverts [Pri Megadim au siman 92].

S'il n'a pas etc. – S'il a de l'eau, il doit se laver même pour Min'ha et Arvit, même s'il ne leur connaît aucune saleté. Le lavage sera sans bénédiction, car on n'a institué de bénédiction que le matin, comme il est dit au siman 7 seif 1. S'il n'a pas d'eau, certains disent que son statut est comme ici : qu'il nettoie avec tout ce qui nettoie, de peur qu'il n'y ait collé quelque chose de répugnant ou une souillure. Voir plus loin au siman 92 et au siman 233 au Michna Beroura.

Qu'il essuie ses mains – Même si elles étaient certainement sales, par exemple s'il a fait ses besoins et s'est aussi essuyé, cela aide. Voir plus loin au siman 92 combien il faut chercher de l'eau.

Avec de la terre – Ou qu'il frotte à un talit sec. Sache que la propreté, puisqu'il se tient en un lieu d'eau, exige de nettoyer toute la main, le dos et le dedans, jusqu'à l'articulation ; bediavad, il suffit jusqu'au bout des jointures des doigts. Mais non comme certains ont l'habitude, qui ne nettoient que le bout de leurs doigts.

Propreté des mains – Certains disent que là aussi l'on bénit « al netilat yadayim » ; néanmoins tous les derniers n'ont pas bougé de la décision du Choulhan Aroukh.

Avant le lavage – Car les mains ordinaires, c'est-à-dire dont on ne sait pas si elles sont sales, ne sont pas inaptes à la bénédiction, et à plus forte raison aux paroles de Torah : on bénit sur les fruits et l'on n'a pas besoin de netilat yadayim.

Nu – Car alors, selon toute vraisemblance, ses mains sont souillées par le contact des parties cachées. Pour nos vêtements dont le col est ouvert, même s'il a dormi habillé, selon toute vraisemblance ses mains sont souillées, car il a l'habitude de se gratter le corps à un endroit de sueur. Seulement s'il a dormi d'un sommeil fixé ; mais d'un sommeil passager, on ne présume pas qu'il ait touché, et leur statut est comme les mains ordinaires, aptes aux paroles de Torah et à la bénédiction, seulement pas à la tefila.

Qu'il les nettoie – Avec des cailloux et tout ce qui nettoie. De même pour la Torah, c'est interdit sans propreté. Voir au Pri Megadim qui a écrit que même s'il a de l'eau, néanmoins pour les bénédictions et pour la Torah une propreté seulement suffit ; ainsi ressort-il des éclaircissements du Gra. Seulement pour écarter l'esprit mauvais, il faut de l'eau. Au Chaaré Techouva au nom du Zohar, il a écrit de ne pas bénir sans netilat yadayim ; il convient d'être rigoureux s'il a de l'eau. Voir plus loin au siman 62 seif katan 8 au Michna Beroura.