Michna Beroura — siman 6

Creux - c'est-à-dire des membres creux ; et l'on ne dira pas « des cadavres » (halalim), car à un vide il n'appartient pas d'être créé.

« Que s'il se fermait, etc. » - telle est la leçon du Rambam ; mais notre leçon, ainsi que Rachî, le Rif et le Roch, mettent d'abord « s'il s'ouvrait » [le Gra].

C'est-à-dire que dans les orifices, etc. - parce que sa leçon était « il serait impossible de subsister même une heure », et cela lui faisait difficulté, car l'homme ferme sa bouche de nombreuses heures ; c'est pourquoi il dit « c'est-à-dire, etc. ». Mais notre usage est de ne pas dire « même une heure », comme l'a écrit le Rambam, et ainsi cela ressort de l'Agouda ; ainsi a écrit le Maguen Avraham, et ainsi cela se dégage du commentaire du Gra ; voir le Taz.

Impossible - avec un tséré sous l'alef, car le mot dérive de « ein » (il n'y a pas) ; ainsi le Beèr Heitev et le Pri Megadim. Et dans le Chaarei Techouva on justifie aussi la leçon avec un hirik, dont le sens est également comme « ein », ainsi qu'il est écrit « i kavod », que Rachî explique là-bas comme « ein kavod ».

Médecin (des malades) - le Bach, le Chelâh et le Maté Moché ont écrit de ne pas dire « des malades », seulement « médecin de toute chair ». Le Taz a écrit que les deux leçons sont justes, et qu'à Dieu ne plaise d'en effacer une ; voir là-bas.

Chose spirituelle - et dans les Kavanol il est écrit que l'âme jouit de la spiritualité de l'aliment et le corps de sa matérialité, et par cette force ils sont liés l'un à l'autre par l'aliment [Maguen Avraham].

Attendre - tradition de R. Yehouda Hassid : celui qui sort de sa maison vers le beit haknesset avant de prier dira le verset Chema Israël, mais il visera à ne pas s'acquitter par là de la mitsva du Chema, à moins qu'il ne craigne de laisser passer le temps du Chema. Voir plus loin à la fin du siman 46 ce que nous avons écrit dans le Michna Beroura là-bas.

Bénir - et seulement s'il va aussitôt au beit haknesset ; mais s'il étudie après la netila, et à plus forte raison s'il interrompt par une conversation oiseuse, puis va au beit haknesset et y bénit al netilat yadayim, tous s'accordent qu'il n'agit pas bien, car il y a une grande interruption entre la netila et la berakha, comme plus loin. C'est pourquoi ceux qui disent des Tehilim avant al netilat yadayim ne font pas bien, car c'est une grande interruption. Le Levouch a écrit : ceux qui disent des Tehilim, mieux vaut qu'ils les disent avant la tefila ; voir là-bas la raison.

On n'en a pas usé ainsi - et l'accord des Aharonim est de faire comme les gens de Sefarad : ne pas interrompre lekhathila (a priori) entre la berakha al netilat yadayim et la netila ; dès qu'on a lavé les mains, il faut bénir al netilat yadayim. Mais si au moment où l'on lave les mains on a besoin d'aller à ses besoins — ce qui est interdit même pour des paroles de Torah, et même si l'on peut se retenir jusqu'à une parassa —, on ne bénira al netilat yadayim qu'après avoir fait ses besoins, puis on bénira al netilat yadayim et Acher Yatsar [Chaarei Techouva]. Voir plus loin siman 92 seif 1 dans la glose et dans le Michna Beroura là-bas ; et voir plus haut siman 4 dans le Michna Beroura, où nous avons écrit au nom du Hayei Adam que lekhathila il est mieux d'attendre pour bénir al netilat yadayim jusqu'après s'être nettoyé et vouloir prier, car alors on s'acquitte selon tous ; et voir là-bas dans le Biour Halakha que nous avons écrit qu'il est bon alors d'ordonner, après al netilat yadayim et Acher Yatsar, aussi les autres berakhot du matin ; et c'est dans ce cas que parle le Hayei Adam en écrivant qu'on s'acquitte selon tous. Voir là-bas dans le Biour Halakha que dans le Maassé Rav il a aussi écrit comme le Hayei Adam ; néanmoins, celui qui fait comme le Chaarei Techouva a aussi sur quoi s'appuyer.

Qu'il les bénit chez lui - voir le Maguen Avraham, le Pri Megadim et les autres Aharonim, qui sont d'accord que même un officiant qui a béni chez lui ne bénira plus au beit haknesset, car de nos jours tous sont experts et chacun bénit pour soi, et ne veut pas s'acquitter par la berakha de l'officiant. C'est pourquoi, là où l'usage est que l'officiant dit toutes les berakhot en public, comme chez nous aux jours redoutables où il bénit en public aussi al netilat yadayim, Acher Yatsar et la berakha de la Torah, qu'il prenne garde d'abord de ne pas les bénir chez lui. S'il est arrivé qu'il les ait déjà bénies chez lui, qu'il cherche parmi les auditeurs quelqu'un qui n'a pas encore béni, pour qu'il vise à s'acquitter par sa berakha ; mais alors l'officiant sera très attentif à faire entendre tout le texte de la berakha, et non comme l'on use en certains lieux où l'officiant ne fait entendre que le début et la fin de la berakha : puisque son intention est alors de faire s'acquitter, l'auditeur doit entendre tout le texte de la berakha.

Dans un tel cas, etc. - c'est-à-dire l'usage de la plupart du peuple de prier des Selihot avant la lumière du matin aux jours de Selihot, et l'on y mentionne plusieurs versets, puis l'on bénit al netilat yadayim et la berakha de la Torah. Quant à la berakha de la Torah, on peut un peu justifier : ces versets ne sont dits que par voie de tefila, et l'on n'en est pas tenu pour la berakha de la Torah selon certains décisionnaires, comme il a été exposé siman 46 seif 9 dans la glose, et voir là-bas dans le Michna Beroura. Mais quant à la netilat yadayim, où l'on interrompt par une telle interruption, il est difficile de justifier ; et les Aharonim sont d'accord de ne pas faire ainsi, mais de bénir chez soi dès le lever, et l'on ne bénira plus al netilat yadayim au beit haknesset, comme il a été exposé dans ce siman seif 1 ; ou bien, au lever, on ne bénira pas al netilat yadayim, mais après la fin des Selihot on s'examinera pour ses besoins ou l'on urinera et l'on frottera, et alors on bénira al netilat yadayim et Acher Yatsar et l'on priera, comme nous l'avons écrit plus haut au nom du Hayei Adam.

Berakha d'action de grâce - et ce n'est pas une berakha accolée à sa voisine ; c'est pourquoi l'on peut dire le matin au lever jusqu'à Elohai nechama, et au beit haknesset commencer Elohai nechama [Tour]. Néanmoins, il convient de faire au mieux et d'accoler Elohai nechama à la berakha Acher Yatsar ; et voir le commentaire du Gra au siman 46, dont l'avis est aussi qu'Elohai nechama est accolée à Acher Yatsar ; c'est pourquoi il est bon d'y prendre garde lekhathila. Si l'on n'a pas béni Elohai nechama avant d'avoir prié les dix-huit, on ne bénit plus après la tefila, car puisqu'on a déjà dit « qui fait revivre les morts », cela ressemble à « qui rend les âmes » [Pri Hadach]. Le Chaarei Techouva met fort en doute cette loi et conclut que du moins, si au moment où l'on a dit « qui fait revivre les morts » on avait en tête de bénir Elohai nechama après la tefila, l'on peut ensuite bénir ; voir là-bas la raison ; et ainsi cela se dégage du Pri Megadim siman 52 ; et voir ce que nous avons écrit là-bas dans le Biour Halakha. Dans le texte de la berakha, on ne dira pas « Tu as formé en moi », mais « Tu as formé, Tu as insufflé en moi ».

Il y en a qui usent, etc. - et leur intention est que chacun complète jusqu'à quatre-vingt-dix amen par jour. Voir le Chaarei Techouva : certains le mettent en doute ; et dans Techouva Méahava [II, siman 212] il a conclu que pour nous, qui avons l'usage de ne pas s'acquitter par la berakha de l'officiant, tous s'accordent qu'il est permis de faire ainsi. Le Pri Megadim a écrit qu'il convient aujourd'hui de ne dire à voix haute que l'officiant ; voir là-bas. C'est pourquoi chaque lieu fera selon son usage, car chacun a sur qui s'appuyer.

Qu'ils se sont déjà acquittés - dans le Levouch il appert qu'on ne peut faire s'acquitter des berakhot du matin avec moins de dix. Voir le Pri Megadim, qui incline à la fin de ses propos à dire que c'est seulement pour un expert qu'on ne fait pas s'acquitter avec moins de dix ; mais pour qui n'est pas expert, il n'est pas besoin de dix, même selon le Levouch.