Michna Beroura — siman 8

Il s'enveloppera de tsitsit - aussitôt après netilat yadayim, afin de ne pas marcher quatre coudées sans tsitsit.

Debout - c'est-à-dire que l'enveloppement et la berakha se font tous deux debout. L'enveloppement, parce qu'il est écrit « pour vous », et l'on apprend une guezéra chava de l'omer, où il est aussi écrit « pour vous », et à propos de l'omer il est écrit : « dès que la faucille commence à la moisson sur pied », et l'on explique « debout ». Et la berakha, parce que toute berakha des mitsvot doit se faire debout. Cela n'est que lekhathila (a priori) ; bediavad (après coup), on s'est acquitté des deux de toute manière. La plupart des Aharonim sont d'accord qu'a priori la berakha doit précéder l'enveloppement, c'est-à-dire au moment où l'on tient le talit en main et que l'on veut s'en envelopper, car c'est réellement avant l'accomplissement. Qu'on ne la devance pas tandis que le talit est encore plié, car ce serait « avant l'avant ».

La tête découverte - car bien que l'on bénisse « à s'envelopper », le seul couvrement du corps est un enveloppement, et c'est l'essentiel de l'enveloppement. Les voyageurs qui posent le talit plié et le font pendre autour du cou sur les épaules ne s'acquittent pas ainsi de l'obligation de tsitsit, car de cette manière, tous s'accordent que ce n'est pas un enveloppement.

Du talit - car ce couvrement humilie le cœur de l'homme et l'amène à la crainte du Ciel. Voir le Taz, dont l'avis est qu'il est bon de ne pas ôter le petit bonnet de sa tête pendant la tefila, même s'il couvre aussi sa tête du talit. Le Bach a écrit qu'il faut que le talit soit sur sa tête du début de la tefila jusqu'à la fin. En tout cas, qu'il se tienne ainsi enveloppé au moins le temps de parcourir quatre coudées. Il est écrit dans les Kavanol de l'Ari zal : il couvrait les tefilin de tête avec le talit. Voir la fin du siman 27 : en tout cas, qu'on ne les couvre pas entièrement. Au moment de l'enveloppement, on couvre sa tête du talit jusqu'à ce qu'il arrive à la bouche, et l'on jette les quatre tsitsit du côté gauche le temps de parcourir quatre coudées. Ensuite on ôte l'enveloppement jusqu'à ce que les tefilin de tête apparaissent un peu, comme ci-dessus. Et l'on placera chacun des tsitsit à sa place, comme il est dit au seif 4. C'est l'enveloppement par lequel on s'acquitte selon tous. Et non comme usent certaines personnes, qui tirent le talit sur elles jusqu'à ce que la tête arrive au milieu de la longueur du talit et s'en enveloppent : cela ne s'appelle pas enveloppement ; voir Moèd Katan 24a. Il appert dans la Guemara qu'un jeune homme ne couvrait pas sa tête du talit, même s'il était un talmid ḥakham.

Les petits talit - pourvu qu'ils aient la mesure telle qu'un enfant de neuf ans s'y couvre la tête et la majeure partie du corps, et qu'un adulte de treize ans du moins n'ait pas honte d'en sortir à l'occasion dans la rue, comme plus loin siman 16 ; voir là-bas dans le Michna Beroura.

On s'acquitte par eux - car aujourd'hui tous nos vêtements sont un mode de couvrement, et l'enveloppement n'est pas indiqué dans la Torah.

Enveloppé - afin de s'acquitter aussi de l'avis de ceux qui exigent précisément un enveloppement. Il semble que ceux qui ont l'usage de ne pas bénir du tout sur le talit katan, et de s'en acquitter par la berakha du talit gadol, n'ont pas du tout besoin de s'en envelopper. Voir le Maguen Avraham et le commentaire du Gra.

Et ensuite - car l'essentiel de l'exigence est au moment de l'habillage.

Les tsitsit - on a pris l'usage de faire une couronne d'un morceau de soie, en signe que les tsitsit de devant restent toujours devant, comme l'ont dit nos Sages : la planche qui a mérité le nord était toujours au nord. Dans les écrits de l'Ari zal, il est écrit que l'Ari zal n'y tenait pas.

« Batsitsit » - avec un cheva sous le beit.

Du talit - et de même pour les tefilin et toute berakha des mitsvot.

En une fois - c'est-à-dire que chacun s'enveloppe d'un talit distinct, mais que tous les enveloppements se font en une même fois ; à l'exclusion de celui qui bénit après un délai de parole, ce qui est une interruption, et chacun doit bénir pour soi. Voir plus loin siman 206 seif 3.

Et s'ils le veulent - de cette formulation il appert qu'il est mieux que tous bénissent. En vérité, au contraire, a priori il est mieux qu'un seul bénisse et fasse s'acquitter les autres, à cause de « dans la multitude du peuple est la gloire du Roi », comme plus loin siman 298 seif 14. Mais on n'en use plus ainsi aujourd'hui. Peut-être parce que tous ne sont pas experts à viser à s'acquitter et à faire s'acquitter. Voir le Chaarei Techouva.

L'un bénit - et fait s'acquitter les autres, même s'ils sont experts. Pourvu que l'auditeur vise à s'acquitter et que celui qui fait entendre vise à faire s'acquitter. Bien plus : même si le bénédisant s'est déjà acquitté pour lui-même, ou ne s'enveloppe pas du tout, il peut faire s'acquitter les autres par sa berakha, car tout Israël est garant l'un de l'autre. Mais en cela, certains disent qu'il ne fait s'acquitter que celui qui n'est pas expert. Le Pri Megadim a écrit : si plusieurs ont acheté de nouveaux talit et y ont mis des tsitsit, et n'ont pas béni Chéhéyanou — que l'on bénit au premier enveloppement, comme exposé siman 22 —, il est vrai qu'un seul peut bénir « à s'envelopper » pour tous, mais la berakha Chéhéyanou, chacun la bénira lui-même.

Ils répondront amen - bien que de toute façon il faille répondre amen après toute berakha, néanmoins dans celle-ci, par laquelle on veut s'acquitter, l'obligation est plus grande, car cela montre en acte qu'on vise à s'acquitter par elle. Toutefois après coup, même si l'on n'a pas répondu amen, on s'est acquitté, comme plus loin siman 213 seif 2.

Mais il le revêt - et la berakha est « à s'envelopper », car tel est le texte de la berakha, comme « à s'asseoir dans la souka ».

Et l'on ne changera pas - c'est-à-dire pour notre talit katan, dont on ne s'enveloppe pas. Mais pour un talit katan dont on s'enveloppe, comme exposé au seif 3, on peut a priori bénir « à s'envelopper ». Et après coup, si l'on a béni sur tout talit katan « à s'envelopper », ou sur un talit gadol « sur la mitsva de tsitsit », on s'est acquitté. Sache qu'on ne bénira pas sur un talit katan avant qu'il ait du moins une longueur de trois quarts de coudée de chaque côté, et le trou du col n'entre pas en compte. Qu'il soit aussi ouvert en majeure partie. Les hommes d'action ont l'usage d'une coudée devant eux et une coudée derrière eux. Voir le Michna Beroura et le Biour Halakha au siman 16 sur ce que nous avons encore écrit à ce sujet.

Les uns des autres - chaque fil à part, qu'ils ne soient pas enchevêtrés l'un dans l'autre. Si l'on a tardé à venir au beit haknesset, et que de ce fait on manquerait de prier avec le tsibbour, le Maguen Avraham a écrit qu'il n'est pas besoin d'y être minutieux. Voir le Biour Halakha. L'Ari a écrit : « tsitsit » est l'acrostiche de « le juste séparera toujours ses tsitsit ».

Il visera en s'enveloppant - et cela s'ajoute à l'intention qu'il faut viser en s'habillant pour accomplir la mitsva de tsitsit. Le Bach a écrit qu'il en est de même pour les tefilin et la souka : bien que pour les autres mitsvot on s'acquitte même sans viser en elles une chose particulière, sinon que l'on fait la mitsva au nom de ה' qui a commandé de la faire, celles-ci sont différentes. Car pour les tsitsit il est écrit « afin que vous vous souveniez », pour les tefilin « afin que la Torah de ה' soit dans ta bouche », et pour la souka « afin que vos générations sachent ». Néanmoins, il semble que tout cela n'est qu'a priori, pour accomplir la mitsva dans sa perfection ; mais après coup, même si l'on n'a pas visé tout cela, seulement à accomplir la mitsva positive, on s'est acquitté. Ensuite j'ai trouvé dans le Pri Megadim siman 25 qu'il a écrit ainsi (et ainsi cela se dégage de Olath Tamid et du commentaire du Gra : même pour les tsitsit, l'intention n'est pas indispensable).

Il examinera - il appert des propos du Bach et d'Eliahou Rabba que même le Chabbat il faut vérifier le talit. Voir siman 13 dans le Biour Halakha.

Les fils des tsitsit - il faut aussi les vérifier en haut, à l'endroit du trou du talit jusqu'au nœud, car là un seul fil rompu suffit à invalider. Voir le Biour Halakha.

En vain - bien que de toute façon il y ait un soupçon d'interdit, de revêtir un vêtement à quatre coins sans tsitsit, néanmoins on le laisse sur sa présomption qu'il était kasher ; seulement à cause de la rigueur de « tu ne porteras pas » qui pèse sur une berakha en vain, on a été strict pour le vérifier. D'après cela, celui qui revêt plusieurs vêtements de tsitsit n'a besoin d'en vérifier qu'un, puisqu'une seule berakha vaut pour tous. Mais les Aharonim ont écrit qu'il faut tous les vérifier : d'une part, on ne s'appuie pas sur une présomption là où l'on peut éclaircir ; d'autre part, la présomption est faible, car les fils sont sujets à se rompre. C'est pourquoi il faut vérifier chaque matin en les revêtant ; et alors, même si on les a ôtés et qu'on en a diverti l'esprit, bien qu'il faille une berakha en les revêtant de nouveau, néanmoins on n'a pas besoin de vérifier de nouveau, car en un temps si court ils n'ont pas coutume de se rompre et l'on s'appuie sur la présomption. Même le matin, si par la vérification on manquerait de prier avec le tsibbour, ou qu'on ait été appelé à monter à la Torah, on peut revêtir son talit sans vérification, pourvu qu'on sache que les fils étaient entiers hier. Néanmoins il est bon de jeter un coup d'œil autant que possible. Si l'on a emprunté le talit d'un autre pour monter à la Torah — notre usage étant de ne pas bénir dessus —, on n'a pas du tout besoin de le vérifier [voir le Biour Halakha]. Si l'on a vérifié le talit en l'ôtant et qu'on l'a mis dans son étui, on n'a pas besoin de le vérifier de nouveau le lendemain en s'en enveloppant.

Il palpera les tsitsit - car par là cela compte un peu comme s'il le revêtait alors. Bien que nous tenions pour toutes les mitsvot qu'il faut bénir réellement avant de les accomplir, ici c'est différent, parce que l'homme n'est pas encore apte.

Et il visera à exempter - et ainsi est l'usage de notre temps : bénir sur le talit gadol et viser à en exempter le talit katan. Cela vaut mieux que l'usage de certaines personnes qui bénissent sur le talit katan et aussitôt sur le talit gadol, ce qui provoque une berakha inutile. De plus, même s'il s'écoule un long temps entre le talit katan et le gadol, souvent il n'est pas bon de bénir sur celui-là, car il n'est pas ouvert en majeure partie, ou il est plus petit que la mesure exposée plus loin siman 16, ou l'on y dort la nuit ; comme plus loin siman 16 dans le Michna Beroura.

Sur ses vêtements - et dans les écrits il est dit que le talit katan est sous les vêtements. Le Maguen Avraham a écrit qu'en tout cas les tsitsit doivent être au-dehors, et non comme ceux qui les enfoncent dans les coins. Mais les hommes qui vont parmi les nations s'acquittent ainsi. Néanmoins, au moment de la berakha, qu'ils soient découverts le temps de parcourir quatre coudées.

Il le verra - comme il est écrit : « vous le verrez et vous vous souviendrez, etc. » Ceux qui mettent les tsitsit dans leur pantalon, non seulement ils ferment les yeux sur ce qui est écrit « vous le verrez et vous vous souviendrez, etc. », mais encore ils avilissent la mitsva de ה', et ils auront à en rendre compte. Ce qu'ils disent, qu'ils vont parmi les non-Juifs : il suffisait de mettre les tsitsit dans le coin. S'ils avaient un don d'un roi de chair et de sang, gravé du nom du roi, combien s'en pareraient toujours devant les hommes ; à plus forte raison les tsitsit, qui font allusion au Nom du Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, comme plus loin siman 24 seif 5 — combien l'homme qui porte Son Nom sur lui est honoré ! Nos Sages ont dit : « qui est attentif à la mitsva de tsitsit mérite de voir la face de la Présence. » Et il appert des Écritures que les Juifs qui resteront à la fin des temps seront distingués par cette mitsva, comme il est écrit : « Dix hommes de toutes les langues des nations saisiront le coin d'un homme juif, etc. » (Zacharie 8, 23). Et nos Sages ont dit là-dessus (Chabbat 32b) : quiconque est attentif à la mitsva de tsitsit mérite que deux mille huit cents serviteurs le servent, etc.

Tous sont tenus - c'est-à-dire si on les revêt tous. Mais s'ils sont posés dans son coffre, on en est exempt, car nous tenons que les tsitsit sont une obligation de la personne et non du vêtement, comme plus loin siman 19.

Il interrompt entre eux - c'est-à-dire par une grande interruption qui entre dans la diversion de l'esprit. Mais pour une attente d'un certain temps, le Maguen Avraham et d'autres Aharonim ont décidé plus loin siman 206 que le silence n'est pas compté comme interruption après coup, même si l'on a attendu bien plus qu'un délai de parole. Si l'on a parlé entre-temps : si la parole était nécessaire à l'habillage, par exemple « donnez-moi un vêtement à revêtir » et semblable, il est évident qu'on n'a pas besoin de bénir de nouveau. Mais si ce n'était pas nécessaire à l'habillage, il y a des avis parmi les décisionnaires. L'avis de l'auteur plus loin seif 13, du Maguen Avraham et de beaucoup d'Aharonim [voir le Chakh, Yoré Déa siman 19 sk 7] est selon ceux pour qui même une conversation quelconque entre aussi dans l'interruption à cet égard. Mais certains Aharonim décident que, puisqu'il y en a qui tiennent qu'on n'a pas besoin de bénir de nouveau, cela ressemblant à qui a parlé au milieu du repas, mieux vaut ne pas s'introduire dans un doute de berakha. Ainsi a conclu le Pri Megadim. C'est pourquoi que chacun prenne garde de ne pas parler. Si l'on a parlé, on ne bénit pas de nouveau. Et à plus forte raison prendra-t-on garde de ne pas faire une grande interruption, car il est interdit de provoquer une berakha inutile, comme plus loin siman 215.

Il n'en avait pas l'intention - c'est-à-dire qu'il n'en avait pas l'intention explicite, seulement qu'il a béni sans précision.

C'est comme une interruption - du fait qu'il a parlé sans précision, il appert qu'il s'agit même si tous les vêtements à quatre coins étaient posés devant lui au moment de la berakha ; néanmoins il faut bénir de nouveau, car il s'agit de quelqu'un qui n'a coutume de n'en revêtir qu'un, et donc sans précision la berakha ne s'étend pas à tous, c'est comme s'il s'était ravisé, à moins d'avoir eu l'intention explicite sur eux. De même, si l'on a béni sur un talit katan « sur la mitsva », selon notre usage, et qu'on a pris aussitôt le talit gadol : si l'on avait l'intention explicite d'exempter par « sur la mitsva », on n'a pas besoin de bénir de nouveau ; sans précision, on bénit de nouveau, car sans précision l'intention de « sur la mitsva » n'est que pour le talit katan. Néanmoins a priori il faut certes prendre garde de ne pas bénir sur le talit katan si l'on a l'intention de revêtir aussitôt le talit gadol, à cause de la provocation d'une berakha inutile. Si l'on a revêtu un talit sans vérification et qu'on l'a trouvé pas kasher, ou que ses tsitsit se soient ensuite invalidés, et que l'on revêt un autre talit, il faut bénir une autre fois, à moins d'avoir eu l'intention explicite au moment de la berakha sur tout ce que l'on revêtirait ensuite.

S'il l'a ôté - les Aharonim contestent cela et tiennent que l'enlèvement n'est une interruption selon personne. Cela ne ressemble pas à ce qu'a écrit l'auteur au seif 14, que l'enlèvement est une interruption : là-bas, on n'avait pas l'intention au moment de la berakha de l'ôter et de le revêtir de nouveau ; ici, on avait l'intention au moment de la berakha sur le revêtement du second vêtement.

Bénir dessus - même si l'on est allé aussitôt au beit haknesset et qu'on n'a pas du tout diverti son esprit entre-temps.

Car le trajet - et les Aharonim sont d'accord que le trajet en lui-même n'est pas compté comme interruption. Néanmoins ils ont écrit qu'il faut bénir sur le talit gadol, à cause du changement de lieu. D'après cela, de même si en sortant de chez soi on est revenu aussitôt chez soi et qu'on y a revêtu le talit gadol, il faut aussi bénir dessus, même si l'on avait aussi l'intention sur le talit gadol au moment de la berakha ; car c'est comme les choses qui n'exigent pas de berakha après elles, pour lesquelles le changement de lieu est une interruption, comme il est écrit siman 178. Voir le seif katan suivant.

Est compté comme interruption - et le Hayei Adam a craint l'avis de ceux qui tiennent que le changement de lieu n'est pas une interruption en cela ; c'est pourquoi il a été strict de ne pas bénir, à moins que le beit haknesset ne fût loin de chez soi, ou qu'on n'eût pas l'intention aussi sur lui au moment de la berakha, ou qu'on eût diverti son esprit entre-temps.

Dans sa maison - même si l'on a revêtu le talit katan dans cette pièce et le talit gadol dans une autre pièce, car le changement de lieu d'une pièce à l'autre n'en est pas un, puisqu'on en avait l'intention, comme plus loin siman 273 fin du seif 1. Ce qu'il a écrit sur la conversation, c'est même un seul mot. Voir plus haut sk 28 ce que nous avons écrit au nom des Aharonim pour la pratique.

Il faut bénir - même s'il lui reste un talit katan, et même si l'on s'en est aussitôt enveloppé sans changer de lieu du tout entre-temps, car l'enlèvement lui-même est ici une interruption. Voir plus haut dans ce siman sk 31 ce que nous avons écrit là-bas.

Qu'on ne bénit pas - même si au moment de l'enlèvement il ne restait pas sur lui de talit katan. Ainsi ont décidé les Aharonim. La raison des « certains disent » est que, puisqu'au moment de l'enlèvement on avait l'intention de le revêtir aussitôt et qu'on l'a fait, l'enlèvement n'est pas une interruption. Même si l'on a changé de lieu entre-temps, par exemple on l'a ôté pour entrer aux commodités et semblable, le changement de lieu n'est pas ici une interruption, puisqu'on a revêtu le même talit. Cela ne ressemble pas à ce dont les décisionnaires sont d'accord au siman 25 [seif 12, et voir là-bas dans le Michna Beroura] : si l'on a ôté les tefilin dans l'intention d'entrer aux commodités, cela est une interruption. Car là-bas c'est différent : les commodités sont interdites avec les tefilin, c'est une interruption complète ; ce qui n'est pas le cas du talit, qui n'est pas interdit de par la loi, seulement qu'il n'est pas convenable de faire ainsi, c'est pourquoi cela n'est pas une interruption. Sache que si au moment de l'enlèvement on n'avait pas l'intention de le revêtir aussitôt, seulement après un certain temps, même si ensuite on s'en est aussitôt enveloppé de nouveau, tous s'accordent qu'il faut bénir de nouveau, même s'il restait un talit katan ; car dès qu'on l'a ôté, la mitsva s'en est allée. Et de même à l'inverse : si au moment de l'enlèvement on avait l'intention de le revêtir aussitôt, et qu'ensuite on a tardé un certain temps et diverti son esprit, là aussi tous s'accordent qu'il faut bénir de nouveau, même s'il restait un talit katan.

Seulement s'il en est resté - les Aharonim ont décidé comme ces « certains disent », mais ils concluent que ces « certains disent » ne parlent que si l'on a ôté le talit sans précision ; c'est pourquoi l'on dit que s'il restait un talit katan, on n'a pas encore diverti son esprit de la mitsva, et sinon, sans précision on a diverti son esprit. Mais si l'on avait l'intention explicite de le revêtir aussitôt de nouveau, on n'a pas besoin de bénir de nouveau en le revêtant aussitôt, même s'il ne restait pas de talit katan. Et à l'inverse, le talit katan n'y fait rien, comme nous l'avons écrit plus haut. Il semble que si on l'a ôté pendant la tefila, même sans précision, c'est comme si on l'avait ôté dans l'intention de le reprendre. De même, si on l'a plié et mis dans son étui, c'est comme si on l'avait ôté explicitement dans l'intention de ne pas le reprendre.

Sans le faire exprès - même selon ce que nous décidons : si l'on a ôté son talit dans l'intention de le remettre, on n'a pas besoin de bénir ; ici c'est plus grave, car il est tombé sans intention et sa mitsva s'en est allée. Même s'il restait un talit katan, cela n'y fait rien.

Il faut bénir - même si on le revêt aussitôt. S'il est tombé de lui au milieu de la tefila des dix-huit, et que d'autres le lui ont remis — quand il aura fini la tefila des dix-huit, il palpera les tsitsit et bénira.

Bien que la majeure partie soit tombée - le Taz et Eliahou Rabba contestent cela, et le Gra aussi incline vers les propos du Taz. Tous s'accordent que si le talit est tombé de tout le corps, même s'il en reste dans la main, il faut bénir, car sa mitsva s'en est allée : l'essentiel de la mitsva d'enveloppement est sur le corps. Si l'on a béni sur le talit, qu'il est tombé de la main avant qu'on s'en enveloppe, qu'on l'a ramassé et revêtu, on n'a pas besoin de bénir une seconde fois. Même si alors ses tsitsit se sont invalidés, et qu'on avait des tsitsit prêts et qu'on les a réparés aussitôt, on n'a pas besoin de bénir une seconde fois ; car puisqu'on n'avait pas encore fait sa mitsva, on n'a pas diverti son esprit [comme pour les tefilin plus loin siman 25 seif 12 ; voir là-bas Taz sk 12]. Celui qui a pris un talit pour s'en envelopper et a commencé à bénir dessus, et qu'avant d'avoir fini la berakha on le lui a pris, et qu'il a des tefilin devant lui, peut achever la berakha « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a commandé de poser les tefilin », et il s'en acquitte [Hilkhot Ketanot siman 153, et Artsot Haḥayim a conclu avec lui pour la pratique].

Il faut bénir - car nous tenons que la nuit n'est pas le temps des tsitsit, et c'est une interruption. Certains contestent cela, puisque le vêtement de jour est tenu même la nuit selon quelques décisionnaires, comme plus loin siman 18, et le doute de berakhot va vers l'indulgence. Néanmoins il est bon de viser à l'exempter par le talit gadol. Tout cela tant qu'on ne l'a pas ôté. Mais si on l'a ôté dans l'intention de ne pas le revêtir aussitôt, il faut bénir ensuite en le revêtant, selon tous. Néanmoins a priori il n'est pas bon de prendre ce conseil pour se tenir à la berakha selon tous, à cause d'une berakha inutile selon ceux qui en exemptent. Celui qui dort le jour d'un sommeil de midi et ôte de lui le talit katan : il y a des avis parmi les décisionnaires si cela entre dans la diversion de l'esprit. C'est pourquoi il est bon qu'en tout cas on s'en couvre pendant le sommeil, et en le revêtant ensuite on n'a pas besoin de berakha selon tous.

Il fera - voir le Taz, qui a écrit que ce « et de même » n'est pas exact, car en cela il faut de par la loi palper le matin quand on bénit sur le talit.

La mitsva de tsitsit - car les tsitsit sont une obligation de la personne, en ce sens que si l'on s'est couvert d'un talit, alors l'obligation pèse sur soi. Voir siman 17.