Michna Beroura — siman 9

Sinon, etc. - comme l'a enseigné l'école de R. Yichmaël, que l'on apprend des plaies : l'Écriture y a spécifié laine et lin ; de même, partout où il est écrit « vêtement », l'intention est de laine et de lin.

De brebis - ou de béliers mâles. Mais toutes les autres espèces, comme la laine de chameau, le poil de chèvre, la soie et la laine de lapin, ainsi que le chanvre et tout semblable, n'entrent pas dans « laine et lin » et ne sont tenues aux tsitsit que de par les Sages. La laine d'une brebis fille de chèvre : le Beit Yossef a écrit que sa laine non plus n'est pas comptée comme laine, et n'est que comme les autres espèces ; et de même, dans toutes celles-ci, si l'on en a fait des tsitsit, chacune n'exempte que son espèce. Laine de brebis ou lin mélangés à d'autres espèces : on va selon la majorité ; si la majorité est de laine et de lin, c'est tenu d'après la Torah, sinon de par les Sages. Et seulement si on les a mélangés, filés et qu'on en a fait un vêtement ; mais si la chaîne est de laine ou de lin et la trame d'autres espèces, ou l'inverse, selon cet avis ce n'est tenu que de par les Sages, même si la majorité est de laine et de lin, car la chaîne ou la trame seule n'est pas comptée comme vêtement. Quant à quels tsitsit y mettre, voir plus loin sk 13 et voir le Biour Halakha.

Sinon de par les Sages - bien qu'il faille aussi bénir sur une mitsva qui est de par les Sages, néanmoins il y a des différences pour plusieurs choses. Premièrement : il est plus digne de faire un vêtement par lequel on s'acquitte d'après la Torah. Deuxièmement : si des tsitsit filés pour leur nom se sont mélangés à des tsitsit qui ne l'étaient pas, et qu'on n'a pas d'autres tsitsit, ou qu'on a un doute sur le vêtement s'il est tenu aux tsitsit : s'il l'est de par les Sages, le doute des Sages va vers l'indulgence. Troisièmement : si l'on est assis parmi le tsibbour et qu'un de ses tsitsit s'est rompu en semaine : s'il est de par les Sages, l'on peut dire que l'honneur des créatures écarte un interdit des Sages, et l'on n'est pas tenu d'ôter aussitôt son talit ; voir siman 13. Et encore beaucoup de différences ; voir le Pri Megadim.

Et certains disent que tous, etc. - ils décident comme Rava. Rava a opposé : il est écrit « sur le tsitsit du coin », ce qui indique « de l'espèce du coin », c'est-à-dire que même s'il n'est pas de laine et de lin, les tsitsit seront de l'espèce du vêtement ; et il est écrit « tu ne revêtiras pas chaatnez, laine et lin ensemble », « tu te feras des tresses d'eux » : comment cela ? La laine et le lin exemptent, que ce soit de leur espèce ou d'une autre ; les autres espèces exemptent de leur espèce et n'exemptent pas hors de leur espèce. Le Rema tranche comme cet avis, car ainsi tiennent la plupart des Aharonim comme Rava, d'expliquer « de l'espèce du coin », et il en résulte que toute espèce de vêtement est tenue d'après la Torah aux tsitsit, et qu'ils soient de l'espèce du vêtement.

Et telle est la loi - et que l'on se montre strict pour soi-même afin de craindre le premier avis, et que l'on fasse un talit de laine afin d'être tenu aux tsitsit d'après la Torah selon tous. Il est bon de faire de laine tant le talit gadol que le talit katan.

De laine, etc. - et le Bach a écrit : puisqu'il y a des décisionnaires stricts en cela, de ne pas même mettre des tsitsit de laine aux autres espèces, puisqu'ils ne sont pas de son espèce, comme exposé dans le Beit Yossef, c'est pourquoi on ne bénira que sur un talit de laine et des tsitsit de laine. Le monde a l'usage de mettre des tsitsit de laine aux autres espèces ; et dans Eliahou Rabba aussi il a écrit qu'il y a lieu d'être indulgent en cela, et ainsi cela se dégage du livre Maassé Rav.

De notre temps - c'est-à-dire qu'au temps où il y avait la tekhelet, où il fallait mettre quatre fils, deux fils blancs et deux fils de tekhelet (c'est de la laine teinte du sang du ḥilazone), et que par là la mitsva de tsitsit se réalisait comme il convient, la Torah nous a permis de mettre les deux blancs, que ce soit de laine ou de lin, que ce soit à un vêtement de laine ou à un vêtement de lin ; et selon l'avis que le Rema a mentionné au seif 1, que toutes les espèces de vêtements sont tenues d'après la Torah, même en elles il nous était alors permis d'après la Torah des tsitsit de laine et de lin ensemble. Mais maintenant que nous n'avons pas de tekhelet, il se trouve que nous n'accomplissons pas la mitsva dans sa perfection, et le kilayim ne nous est pas permis.

Même aux autres espèces - la raison est qu'il y a de la laine qui paraît comme de la soie, et l'on en viendrait à y mettre des tsitsit de lin en croyant que c'est de la soie, et ce serait du kilayim. D'après cela, pour les autres espèces qui ne sont pas de la soie, il y aurait lieu de permettre ; et il y a encore d'autres raisons, voir le Beit Yossef, le Bach et le Taz, et selon leurs propos il y a lieu d'être strict aussi pour les autres espèces. En cas de nécessité, on peut s'appuyer sur les indulgents ; ainsi a écrit Eliahou Rabba. Voir le livre Maassé Rav : le Gra aussi était parmi les indulgents en cela.

Des autres, etc. - cette loi s'applique tant selon l'avis que les autres espèces sont d'après la Torah que selon l'avis qu'elles sont de par les Sages.

Sinon de leur espèce - et si la chaîne était d'une espèce et la trame d'une autre, il est évident que ce talit n'a d'autre remède que des tsitsit de laine, qui exemptent tous les vêtements, ou des tsitsit de lin en cas de nécessité, comme ci-dessus.

Par exemple la soie - et tout cela seulement si la soie a été filée et retordue pour les tsitsit ; sinon, non.

Pour un vêtement de soie - et même si dessous il était cousu de laine ou de lin ou d'une autre espèce, on va selon le dessus, qui est l'essentiel du vêtement, comme plus loin siman 10, Maguen Avraham sk 5.

N'exemptent pas - et un talit dont la chaîne est de son espèce et la trame de laine, ou l'inverse, on y mettra précisément des tsitsit de laine, qui exemptent toutes les espèces, et non d'autres espèces, même si la majorité était d'autres espèces, car la chaîne ou la trame seule n'est pas comptée comme vêtement, comme ci-dessus sk 1. Même si les fils de laine ne se distinguent pas à part, par exemple qu'on a mêlé un peu de fils de laine à la chaîne et à la trame et que leur place ne se voit pas, néanmoins il semble qu'il est mieux de faire des tsitsit de fils de laine, car certains disent que les fils comptent et ne s'annulent pas. Mieux encore, que l'on fasse le talit tout entier de laine, sans aucun mélange d'autres espèces, et par là on s'embellira par en haut. Un talit mélangé de coton et de lin n'a pas de remède, sinon qu'en cas de nécessité on y mettra des tsitsit de lin, comme ci-dessus à la fin du sk 8.

Il y a lieu de douter - car il n'y a pas ici « de l'espèce du coin », et « tu te feras des tresses d'eux » n'est pas non plus tout à fait. Voir Artsot Haḥayim, qui a écrit que si l'on fait deux fils de son espèce et deux fils de laine, cela convient ; voir là-bas la raison.

De la couleur du talit - à cause de « celui-ci est mon Dieu et je L'embellirai » ; et certains expliquent parce qu'il faut en cela « de l'espèce du coin ».

Même aux vêtements teints - néanmoins il convient au minutieux de faire précisément quatre coins ou un talit katan blanc, afin de s'acquitter de tout en faisant aussi les tsitsit blancs, et aussi parce qu'il est écrit « Son vêtement est blanc comme neige ». Ce que le bord du vêtement est de la couleur de la tekhelet dans nos talit, on va selon l'essentiel du vêtement.

De lin - car nos Sages ont décrété : on serait alors forcé d'y mettre des tsitsit de lin, et il y a à craindre qu'on y mette aussi de la tekhelet, et ce serait un interdit de kilayim si l'on s'en couvrait la nuit, qui n'est pas le temps de l'accomplissement de la mitsva. Même si de notre temps nous n'avons pas de tekhelet, ils tiennent que le décret n'est pas pour autant abrogé. Beaucoup de décisionnaires l'ont permis, tenant que l'essentiel du décret n'était que de n'y pas mettre de tekhelet afin de ne pas en venir au kilayim, mais non sur les fils de lin ; et aussi que de notre temps, où il n'y a pas de tekhelet, ce décret n'a plus lieu ; c'est pourquoi le Rema a écrit dans la glose que s'il n'est pas possible autrement, on peut s'appuyer sur eux.

Un talit de lin - et à plus forte raison il est permis de faire un talit d'autres espèces et des tsitsit de lin, quand on n'a pas d'autres tsitsit, afin de ne pas laisser tomber la mitsva.

Et des tsitsit de lin - et l'on peut s'appuyer sur ceux qui permettent aussi pour la berakha. Il est évident que si l'on a un talit gadol de laine, on bénira dessus et l'on visera à exempter celui-ci. Le Maguen Avraham a écrit : il me semble qu'on y fera des coins de cuir et qu'on y mettra des tsitsit de laine ; les Aharonim mettent cela en doute.