On s’enveloppe de tsitsit debout et on récite la berakha. Le siman distingue talit katan et talit gadol, l’atifah, et les formules lehitatef ou al mitsvat tsitsit. Il traite aussi du hefsek, d’une chute du talit, et du sommeil avec.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
יתעטף בציצית ויברך מעומד.
Qu'il s'enveloppe de tsitsit (franges) et récite la berakha debout.
סדר עטיפתו כדרך בני אדם שמתכסים בכסותן ועוסקים במלאכתם פעמים בכיסוי הראש פעמים בגלוי הראש ונכון שיכסה ראשו בטלית.
L'ordre de son atifah (enveloppement) est comme la manière dont les gens se couvrent de leur vêtement et vaquent à leur travail : parfois la tête couverte, parfois la tête découverte. Et il convient qu'il couvre sa tête avec le talit.
טליתות קטנים שלנו שאנו נוהגים ללבוש אף על פי שאין בהם עיטוף יוצאים בהם ידי חובת ציצית וטוב להניח אותו על ראשו רחבו לקומתו ולהתעטף בו ויעמוד כך מעוטף לפחות כדי הלוך ד"א ואח"כ ימשכנו מעל ראשו וילבישנו.
Nos talitot ketanim (petits châles) que nous avons l'usage de porter, même s'il n'y a pas en eux d'atifah, on s'acquitte par eux de l'obligation de tsitsit. Et il est bon de le poser sur sa tête, sa largeur selon sa hauteur, et de s'en envelopper, et de rester ainsi enveloppé au moins le temps de marcher quatre amot (coudées), puis de le tirer de dessus sa tête et de le mettre.
מחזיר שתי ציציות לפניו ושתים לאחוריו כדי שיהא מסובב במצות.
Qu'il ramene deux tsitsit devant lui et deux derrière lui, afin d'être entouré de mitsvot.
מברך להתעטף בציצית אם שנים או שלשה מתעטפים בטלית כאחת (פירוש בפעם אחת) כולם מברכים ואם רצו אחד מברך והאחרים יענו אמן.
Il récite « lehitatef ba-tsitsit » (s'envelopper de tsitsit). Si deux ou trois s'enveloppent d'un talit à la fois (c'est-à-dire en une seule fois), ils récitent tous ; et s'ils veulent, l'un récite et les autres répondent amen.
על טלית קטן יכול לברך להתעטף אע"פ שאינו מתעטף אלא לובשו. הגה: וי"א שמברכין עליו על מצות ציצית וכן נוהגין ואין לשנות: (כל בו סי' כ"ב ונ"י בה"ק דף פ"ו ט"ב).
Sur un talit katan, il peut réciter « lehitatef », même s'il ne s'enveloppe pas mais le met seulement. (Rema : et certains disent que l'on récite dessus « al mitsvat tsitsit », et ainsi on a l'usage, et l'on n'y changera pas (Kol Bo siman 22 ; Nimukei Yossef, hilkhot ketanot daf 86b).)
צריך להפריד חוטי הציצית זה מזה.
Il faut séparer les fils de tsitsit les uns des autres.
יכוין בהתעטפו שצונו הקב"ה להתעטף בו כדי שנזכור כל מצותיו לעשותם.
Qu'il vise, en s'enveloppant, que le Saint béni soit-Il nous a commandé de nous en envelopper afin que nous nous souvenions de toutes Ses mitsvot pour les faire.
קודם שיברך יעיין בחוטי הציצית אם הם כשרים כדי שלא יברך לבטלה.
Avant de réciter, qu'il examine les fils de tsitsit, s'ils sont kasher, afin de ne pas réciter en vain (berakha levatala).
אם לובש טלית קטן בעוד שאין ידיו נקיות ילבישנו בלא ברכה וכשיטול ידיו ימשמש בציצית ויברך עליו או כשילבש טלית אחר יברך עליו ויכוין לפטור גם את זה ואין צריך למשמש בציצית של ראשון.
S'il met un talit katan tandis que ses mains ne sont pas propres, qu'il le mette sans berakha ; et lorsqu'il prendra les mains, qu'il palpe les tsitsit et récite dessus. Ou, lorsqu'il mettrà un autre talit, qu'il récite dessus en visant à dispenser aussi celui-ci, et il n'a pas besoin de palper les tsitsit du premier.
עיקר מצות טלית קטן ללבשו על בגדיו כדי שתמיד יראהו ויזכור המצות.
L'essentiel de la mitsva du talit katan est de le porter sur ses vêtements, afin de le voir toujours et de se souvenir des mitsvot.
אם יש לו כמה בגדים של ארבע כנפות כלם חייבים בציצית ואם לבשם כלם בלא הפסק והיה דעתו מתחלה על כלם לא יברך אלא ברכה אחת ואם מפסיק ביניהם צריך לברך על כל אחת ואחת וה"ה אם לא היה בדעתו מתחלה על כלם הוי כמפסיק ביניהם. הגה: וכן אם פשט הראשון קודם שלבש השני צריך לחזור ולברך (ת"ה סי' מ"ה).
S'il a plusieurs vêtements à quatre coins, tous sont tenus à la tsitsit. S'il les a tous mis sans hefsek (interruption) et que dès le début son intention était sur tous, qu'il ne récite qu'une seule berakha. S'il interrompt entre eux, il doit réciter sur chacun. Et de même s'il n'avait pas dès le début l'intention sur tous : c'est comme s'il interrompait entre eux. (Rema : et de même s'il a ôté le premier avant d'avoir mis le second, il doit réciter à nouveau (Teroumat haDechen siman 45).)
הלובש טלית קטן ומברך עליו כשהולך לבהכ"נ ומתעטף בטלית גדול צריך לברך עליו דהליכה מביתו לבהכ"נ חשיבה הפסק ואם מתפלל בתוך ביתו אם היה דעתו מתחל' גם על טלית גדול ולא הפסיק בינתים בשיחה או בדברים אחרי' אינו צריך לחזור ולברך.
Celui qui met un talit katan et récite dessus, lorsqu'il va à la synagogue et s'enveloppe du talit gadol (grand châle), il doit réciter dessus : car le trajet de sa maison à la synagogue est considéré comme un hefsek. Et s'il prie dans sa maison, si dès le début son intention était aussi sur le talit gadol et qu'il n'a pas interrompu entre-temps par une conversation ou par d'autres choses, il n'a pas besoin de réciter à nouveau.
ואם פשט טליתו אפי' היה דעתו לחזור ולהתעטף בו מיד צריך לברך כשיחזור ויתעטף בו. הגה: וי"א שאין מברכין אם היה דעתו לחזור ולהתעטף בו (אגור סימן ל"ה) וי"א דוקא כשנשאר עליו טלית קטן והכי נוהגין (שם) (עיין לקמן סימן כ"ה סעיף י"ב).
Et s'il a ôté son talit, même s'il avait l'intention de s'en envelopper à nouveau tout de suite, il doit réciter lorsqu'il s'en enveloppera à nouveau. (Rema : et certains disent que l'on ne récite pas s'il avait l'intention de s'en envelopper à nouveau (Agour siman 35). Et certains disent : seulement lorsqu'il lui reste un talit katan, et ainsi on a l'usage (ibid.) (vois plus loin siman 25 seif 12).)
אם נפלה טליתו שלא במתכוין וחוזר ומתעטף צריך לברך והוא שנפלה כולה אבל אם לא נפלה כולה אע"פ שנפלה רובו א"צ לברך.
Si son talit est tombé sans qu'il l'ait voulu et qu'il s'en enveloppe à nouveau, il doit réciter : c'est lorsqu'il est tombé entièrement. Mais s'il n'est pas tombé entièrement, même si la plus grande partie est tombée, il n'a pas besoin de réciter.
הלן בטליתו בלילה צריך לברך עליו בבקר אף אם לא פשטו וטוב למשמש בו בשעת ברכה. הגה: וכן יעשה מי שלובש טליתו קודם שיאור היום (הגמ"יי בשם ספר התרומה וסמ"ג וסמ"ק והמרדכי בהלכו' תפילין).
Celui qui a couché dans son talit la nuit doit réciter dessus le matin, même s'il ne l'a pas ôté. Et il est bon d'y palper au moment de la berakha. (Rema : et de même fera celui qui met son talit avant que le jour éclaire (Hagahot Maimoniyot au nom de Sefer haTerouma, du Smag, du Smak et du Mordekhai, hilkhot tefilin).)
נתכסה בבגד שהוא חייב בציצית ולא הטיל בו ציצית ביטל מצות ציצית.
S'il s'est couvert d'un vêtement tenu à la tsitsit et n'y a pas mis de tsitsit, il a manqué la mitsva de tsitsit.