Michna Beroura — siman 10

Qui n'en a pas, etc. - Que ce soit dès le début de sa confection, ou qu'on ait ensuite coupé un coin et l'ait rendu rond.

Elle est exempte - C'est explicite dans le verset : « sur les quatre coins de ton vêtement ». Le Sifri enseigne : quatre et non trois. Plus de quatre, on l'inclut d'après « dont tu te couvres ». On ne saurait dire l'inverse : dans cinq il y a quatre, mais dans trois il n'y a pas quatre. Ce n'est pas seulement le vêtement à cinq coins : il en va de même pour six et sept.

Elle est assujettie - Certains exemptent ; aussi n'en fera-t-on pas une à cinq coins lekhathila (a priori). Le Peri Megadim écrit qu'au dire de ceux qui exemptent, nos petits talit pourvus d'une ouverture pour le cou ont néanmoins la plus grande partie fermée. Toutefois, s'il arrive que la plus grande partie soit ouverte, on arrondira un peu le col (kalner) que font les tailleurs.

Aux quatre - Si l'on en a posé cinq, on enfreint bal tossif. Si l'on en coupe une, le talit est valide, pourvu que les quatre coins éloignés restent munis de tsitsit, comme plus bas.

Les plus éloignés l'un de l'autre - Il est raisonnable de les poser aux coins les plus reconnaissables. Certains tiennent que c'est de la Torah ; on sera donc strict si l'on peut. Mais si on les a déjà posés au coin proche et qu'on ne peut plus corriger — par exemple l'heure de la tefila est arrivée —, on peut s'appuyer sur les avis souples et bénir.

Un en biais - De même, si l'on coupe deux coins en biais, le vêtement devient à six coins.

À cinq coins - De même, s'il en avait d'abord trois et qu'on coupe un coin en deux, il devient à quatre coins et est assujetti aux tsitsit ; la coupure doit être grande et reconnaissable. Voir le Peri Megadim : seulement si l'on a retranché une partie du tissu jusqu'à ce que l'endroit paraisse deux pointes. Si l'on n'a rien retranché, mais seulement entaillé le coin au couteau jusqu'à le fendre en deux, cela ne fait pas un vêtement à quatre coins tant que la plus grande partie n'est pas ouverte, comme plus bas au seif 7.

Il n'est pas exempté - S'il n'avait pas besoin de ces coins, il les couperait et les jetterait ; or il finira sûrement par défaire la couture. On considère donc comme si la couture était déjà défaite, et le vêtement est assujetti aux tsitsit. Pour cette raison, on peut dès maintenant poser les tsitsit dans le pli, même en deçà du nœud du pouce, si, une fois le vêtement déployé, ils se trouvent au-delà du nœud du pouce. Tout cela vaut si l'on a plié et cousu en arrondi. Mais si l'on a plié et cousu au carré, puisqu'il y a encore un coin, le Levouch et le Magen Avraham permettent d'y poser les tsitsit dans le pli, même à plus de trois doigts du bord du coin, la couture y suffisant, comme au seif 6 pour le talit plié. Beaucoup contestent et tiennent que la couture n'y suffit pas non plus : le seif 6 parle d'un pli de tout le vêtement, manière habituelle de le porter, alors qu'ici l'on n'a plié qu'une partie du tissu.

De tissu, etc. - Il est écrit « dont tu te couvres », et l'on ne se couvre que de la partie principale du vêtement ; on suit donc celle-ci. Même si tout l'emplacement du tissu est rond et n'a pas de coin, et que des coins de cuir y sont seulement attachés, il est assujetti : on suit la partie principale du vêtement.

Et ses coins de cuir - De même, si la plus grande partie du talit est de tissu et le reste de cuir, il est assujetti.

Et ses coins de tissu - De même, si seule la plus grande partie du talit est de cuir, même si le peu de tissu a la mesure d'un talit, il est exempt de tsitsit : le principal du vêtement n'étant pas de tissu, on ne lit pas à son sujet « sur les coins de leurs vêtements ». Le cuir est exempt même de par les Sages, car il n'entre pas du tout dans la catégorie du vêtement. Ainsi d'un talit dont le dessous est cousu de cuir : il est assujetti ; si le dessus est de cuir, il est exempt, car le dessous est accessoire au dessus, qui est le principal du vêtement.

Trois coins - Même s'il avait d'abord quatre coins munis de tsitsit, puis qu'un coin ait été coupé et rendu rond, et qu'on l'ait ensuite réparé : ces trois tsitsit sont d'elles-mêmes annulées, comme il appert plus bas au siman 15 seif 3. Il faut les dénouer et les renouer.

Trois tsitsit - Non seulement si l'on a fait trois tsitsit dont la plupart ont été confectionnées en invalidité, c'est-à-dire avant que le vêtement soit à quatre coins ; même si l'on n'a noué qu'un seul nœud avec sa houlia, puis qu'on a complété les quatre coins, ce nœud est invalide : il faut le dénouer et le renouer.

À cause de « tu feras » - C'est-à-dire : il est écrit « tu te feras des gedilim sur les quatre coins, etc. », ce qui implique que les coins soient déjà au nombre de quatre avant que l'on fasse les tsitsit, et non l'inverse. Sinon, c'est « tu feras et non à partir de ce qui est déjà fait », et elles sont invalides. Il faut donc les dénouer et les renouer. Cela ne vise que les trois premières tsitsit faites en invalidité ; celle du quatrième coin n'a pas à être dénouée, car elle a été faite validement, et l'invalidité des premières ne l'atteint pas.

Alors qu'il est plié - Car si on le déplie, les tsitsit se trouvent au milieu, or nous exigeons les tsitsit sur le coin.

Les coins dépliés - Si on l'a plié parce que le vêtement est très long, le double de la taille, et qu'on ne peut le porter qu'ainsi plié, certains décisionnaires l'exemptent tout à fait des tsitsit, n'y voyant plus un vêtement. Le Taz et le Peri Megadim concluent qu'on y posera les tsitsit aux coins dépliés, sans bénir.

Même d'un seul côté - Voir au Biour Halakha.

Qu'ils sont assujettis - À poser les tsitsit aux coins du pli : tant que le vêtement reste plié et n'est pas déployé, le nom de talit s'applique à lui tel qu'il est plié.

Sans bénir - Tous les Aharonim s'étonnent : que gagne-t-on à ne pas bénir ? Il se peut encore que la loi soit comme le Mé'haber, et qu'il faille poser aux coins dépliés. Comment alors porter ce vêtement ? Plus de quatre tsitsit, il est interdit d'en ajouter selon tous [voir le Peri Megadim]. On conclut donc qu'on veillera lekhathila à ne pas faire du tout de talit plié, sauf à le coudre — même à points espacés —, car une fois cousu il n'est plus destiné à se déplier. Alors, que le talit soit carré ou qu'il ait d'abord été trop long, on pose les tsitsit aux coins du pli et l'on bénit.

La première - Peut-être n'a-t-il visé que ce cas ; mais si l'on coupe les secondes, c'est invalide, car on a déjà annulé les premières.

En tout cas - C'est-à-dire : que l'on ait eu l'intention d'annuler ou d'ajouter, et que l'on ait coupé les premières ou les secondes.

Et c'est l'essentiel - Ainsi ont tranché les Aharonim.

Les premières - Il a dit « les premières » parce qu'il se réfère à ce qu'a écrit d'abord le Choulhan Aroukh : « il coupe les premières » ; d'où « et avant d'avoir coupé les premières ». Mais en vérité, selon le Roch que nous suivons, à plus forte raison si l'on a coupé les secondes c'est valide, comme au Beit Yossef.

Exempt - Même si, dans la moindre partie ouverte, il y a la mesure d'un talit. Si l'on y a posé des tsitsit puis ouvert la plus grande partie, elles sont invalides à cause de « tu feras et non à partir de ce qui est déjà fait », comme plus haut au seif 5 : il faut les dénouer et les renouer.

Si la plus grande partie est ouverte, il est assujetti - C'est la plus grande partie de tout le vêtement, et non comme font les tailleurs pour le talit katan : ils le cousent sur les côtés, y laissent un trou pour passer les mains, cousent sous ce trou et laissent la plus grande partie ouverte, en ne mesurant que sous les mains. C'est une erreur complète : on n'appelle plus cela un vêtement à quatre coins, et il s'en faut de peu que qui bénit ne bénisse en vain. En tout cas, ce n'est pas mieux qu'un vêtement ouvert à moitié, assujetti aux tsitsit, sur lequel il est interdit de bénir et avec lequel il est interdit de sortir le Chabbat. Il faut donc mesurer aussi ce qui est au-dessus des mains, et le trou compte comme fermé. Voir au Biour Halakha.

Et il est assujetti aux tsitsit - Mais on ne bénit pas sur lui.

Le Chabbat - Car il se peut qu'il soit exempt, et les tsitsit seraient alors comme une charge, ainsi qu'au siman 13. Voir le Magen Avraham : même vers une karmelit c'est interdit, car on ne crée pas lekhathila un doute de rang rabbinique. Beaucoup d'Aharonim s'accordent avec l'Olat Tamid, qui est souple en cela.

Astringa - C'est ce qui joint les côtés du vêtement l'un à l'autre.

Pour le rendre comme fermé - Aussi ne mettra-t-on pas sur un talit katan des crochets au-dessous de la moitié, car ce serait comme fermé. Encore faut-il que les têtes des crochets soient fortement recourbées de l'autre côté, au point qu'on ne puisse les détacher que par un acte : alors c'est une jonction complète, tant pour les kilayim que pour les tsitsit. Sinon, ce n'est pas une jonction.

L'apparence aux yeux - Celui qui porte toujours le talit katan sous ses vêtements, et même en domaine public le tient caché : on peut dire que l'apparence aux yeux n'y a pas lieu [Hidouché R. Aqiva Eiger].

Qu'ils soient carrés - Car un arrondi n'est pas appelé coin.

Puisque son principal - On ne l'a d'abord destiné qu'à couvrir la tête.

Et non un couvre-chef - L'atara que l'on met au talit n'est pas parce que le principal en serait de couvrir la tête, mais pour distinguer, afin que les tsitsit du haut ne passent pas en bas. Plus haut, siman 8 seif qatan 9, j'ai écrit que l'Ari zal n'y tenait pas, et l'Elya Rabba tranche aussi pour la souplesse si le haut s'est déchiré, et cas semblables.

Ils sont exempts - Même si ce morceau mesurait une coudée ou deux et suffisait à couvrir la tête et la plus grande partie d'un enfant, ils sont néanmoins exempts. Voir au Biour Halakha.

Bien qu'ils aient, etc. - La raison : voir au Beit Yossef.

Puisque leurs coins ne sont pas, etc. - Le Beit Yossef s'étonne : nos vêtements ont deux coins près du cou et deux près de terre ; pourquoi n'y pose-t-on pas de tsitsit ? Il propose plusieurs raisons ; le Darké Moché les écarte et donne le motif de l'usage : la mitsva des tsitsit veut lekhathila deux devant et deux derrière, or nos vêtements ont leurs quatre coins devant et l'on ne peut les porter autrement ; ils ne sont donc pas assujettis. C'est le sens de « puisque leurs coins ne sont pas faits, etc. ». Un vêtement dit rock, auquel est joint en haut un morceau de tissu carré posé sur les épaules par-derrière, qu'on appelle col (kalner), est évidemment exempt : vers le haut il n'a d'autres coins que ceux du col, un peu en arrière, et ce ne sont pas des pointes, puisque les deux pointes de derrière ne sont pas alignées vis-à-vis des coins de devant. Fin du Darké Moché. Le Magen Avraham écrit : cette loi est chancelante entre les mains des Gueonim, qui n'en ont pas trouvé de raison sûre [le motif du Darké Moché même prête fort à discussion, comme l'écrit le Peri Megadim] ; aussi un craignant-Dieu arrondira-t-il un coin, comme le Beit Yossef au nom des Anciens ; c'est aussi l'avis du Peri Megadim et des autres Aharonim. Surtout de nos jours, pour ces vêtements qu'on a pris l'usage de faire ouverts par-derrière [la kapote], souvent ouverts en leur plus grande partie : d'après le Darké Moché ils sont assujettis aux tsitsit, les deux de derrière étant alignés vis-à-vis des deux de devant. Qui veut s'en exempter doit donc rendre ronde au moins une de ces quatre pointes, et il sera exempt, comme plus haut au seif 9 ; voir là au Biour Halakha. Mieux encore : arrondir deux autres pointes, pour qu'il ne reste qu'un vêtement à trois coins, car à présent il en a six.

Et deux derrière eux - De cette tournure est née l'erreur de certains qui replient fort une partie du talit jusqu'à la rendre mince, ne couvrant plus que le cou, afin que deux tsitsit soient vraiment derrière eux, sur les épaules. Ce n'est pas l'idéal : il n'y a plus alors couverture du corps, mais seulement de la tête. Mieux vaut l'usage des gens de Turquie : la main sépare le talit en son milieu, de sorte que de chaque côté une tsitsit soit devant et une part derrière. Les côtés, devant et derrière, s'appellent aussi devant et derrière ; la séparation par la main y suffit.