Michna Beroura — siman 15

Et les mettre etc. — même d’un talit neuf à un talit neuf, et à plus forte raison d’un talit usé : il est permis de les détacher et de les mettre sur un talit neuf que l’on veut porter pour y accomplir la mitsva. De même, même d’un talit gadol à un talit katan, car talit gadol et talit katan sont égaux. Mais on ne détachera pas des tsitsit du talit d’un adulte pour les mettre sur le talit d’un mineur, dont l’obligation n’est que de par les Sages. Le Pri Megadim a douté s’il est permis de prendre des tsitsit d’un talit de laine pour les mettre sur un talit d’autres matières, selon les décisionnaires plus haut siman 9 seif 1 pour qui les autres matières ne sont tenues que de par les Sages. L’Artsot ha-Haïm est indulgent là-dessus.

Sur un autre talit — Voir le Pri Megadim qui a écrit : si d’autres tsitsit sont disponibles à se procurer, il convient d’être rigoureux et de ne pas détacher ses tsitsit, sauf de la manière exposée au seif katan 4.

Sur un autre vêtement, non — car il y a un interdit de rabaisser pour rien un talit de mitsva, sauf si le talit s’est usé : alors il est permis de détacher ses tsitsit en tout cas ; ou si l’on veut le vendre à un non-Juif, ou faire du talit un vêtement qui n’aura pas quatre coins : il est permis de les enlever. Mais si l’on veut vendre le talit à un Juif, il est interdit d’en prendre les tsitsit, même si le second Juif pourra poser des tsitsit lui-même : c’est néanmoins interdit. Il est permis d’enlever les tsitsit et d’en mettre de plus beaux à leur place, au titre de l’embellissement de la mitsva ; ou lorsqu’ils sont vieux et qu’on les enlève pour les renouveler ; ou lorsqu’un brin s’est rompu et qu’il n’y reste que de quoi faire un nœud d’attache : bien que les tsitsit soient encore valides, il est néanmoins permis de les enlever et d’en mettre d’entiers à leur place. Sache encore : là où les tsitsit sont entiers et propres à être mis sur un autre vêtement [à l’exclusion du cas où il n’y a que de quoi faire un nœud d’attache], certains Aharonim ont écrit de prendre garde à défaire leurs nœuds et leurs enroulements, et non de les couper et de les déchirer, afin de ne pas les user. Nos Sages ont déjà dit : que l’homme ne verse pas l’eau de son puits alors que d’autres en ont besoin. Le Haï Adam a écrit : là où la peine de les défaire lui est difficile, il est permis de les arracher, et il n’y a pas en cela « tu ne détruiras pas », puisqu’on ne le fait pas à la manière d’une destruction ; voir là.

Assujetti à l’obligation — même s’il n’est tenu que de par les Sages.

Il ne peut pas — Voir le Maguen Avraham seif katan 3. Il ressort de ses propos que c’est uniquement un coin qui n’a pas la mesure pour s’en envelopper ; et bien que le Talmud ait interdit même s’il contient une coudée sur une coudée, cela n’a pas encore pour lui la mesure d’enveloppement. Mais si le morceau avait la mesure pour s’en envelopper, il est permis de le joindre à un autre vêtement, même avec ses tsitsit. Le Taz au seif katan 3 s’y oppose et l’interdit ; ainsi ressort-il du Levouch et du Derekh ha-Haïm.

Avec les tsitsit — mais sans les tsitsit, il est permis de l’attacher s’il contient du moins trois doigts sur trois ; ensuite on y posera des tsitsit, et du reste du vêtement on n’a rien à détacher. Et uniquement si, avant d’y attacher le coin, il était aussi assujetti à l’obligation — par exemple que le coin n’en a pas été déchiré en rond. Mais s’il en a été déchiré en rond et qu’il est devenu à trois coins et exempt de tsitsit, il faut détacher tous les tsitsit et les poser à nouveau après qu’il est redevenu à quatre coins ; sinon, c’est « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait.

À un autre vêtement — mais si l’on veut rattacher le coin au vêtement dont il a été déchiré, même s’il s’est entièrement déchiré et qu’il n’est rien resté à la jointure, on n’a pas à en détacher les tsitsit, et ils ne s’invalident pas au titre de « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait, puisque le début de leur confection sur ce vêtement était en validité. Tout cela si le vêtement n’est pas devenu à trois coins au moment de la déchirure, comme plus haut au seif katan 6 ; et uniquement si le coin contient du moins trois sur trois, comme ci-après seif 4. Tout cela selon l’avis du Choulhan Aroukh et du Maguen Avraham seif katan 3. Mais le Taz au seif katan 3 décide qu’il n’y a pas de différence entre la jonction à un autre vêtement ou à celui-ci même : tout entre dans « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait. Il faut être rigoureux ; ainsi a décidé le Derekh ha-Haïm.

Et dans chaque part etc. — mais s’il n’y a dans chaque part de quoi s’en envelopper, comme c’est fréquent pour nos talit katan : lorsqu’on le partage en deux, ils n’ont pas la mesure d’enveloppement, le commandement des tsitsit s’en annule aussitôt. Si ensuite on veut rattacher une part à l’autre, ou à un autre morceau, il faut d’abord détacher tous les groupes de tsitsit. Si une part a la mesure d’enveloppement et l’autre non, on n’a à détacher que de la part qui ne l’a pas ; ensuite on y posera à nouveau après que les parts auront été rattachées ensemble.

Il n’y a pas etc. — car les tsitsit qui sont restés n’ont pas sur eux le nom d’invalidité, puisqu’ils ont la mesure d’enveloppement. C’est pourquoi si l’on veut, on peut joindre à cette moitié un morceau d’un autre vêtement et faire de nouveaux tsitsit sur les coins nouveaux ; à plus forte raison on peut faire de la demi-talit un talit entier, c’est-à-dire faire deux groupes de tsitsit sur les coins renouvelés. Si l’on veut rattacher l’une à l’autre les parts qui se sont séparées, certains disent qu’il faut d’abord détacher les tsitsit d’une part, puis la coudre, et après l’avoir cousue y poser des tsitsit : si l’on ne détache pas, cela entre dans « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait. Mais la plupart des Aharonim sont indulgents et tiennent que cela n’entre pas dans « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait ; néanmoins il est bon d’être rigoureux a priori (lekhathila).

Dans les trois doigts — mais au-dessus de trois doigts, on peut le coudre selon tous les avis : selon l’explication de Rachi, là n’est pas l’endroit des tsitsit, comme plus haut siman 11, et l’on n’a pas à craindre qu’on le prenne pour des tsitsit ; et selon l’explication de Rav Amram Gaon, il y a statut de vêtement. Même si ce coin s’est entièrement déchiré du vêtement avec ses tsitsit, il est néanmoins permis de rattacher le coin, et les tsitsit sont valides. Le Taz s’y oppose et décide qu’il faut détacher les tsitsit de ce coin et les poser à nouveau après la couture ; il faut être rigoureux, comme plus haut au seif katan 7.

Avec des fils de laine — mais avec d’autres matières, et chacun sait que les autres matières n’exemptent pas : on n’en viendra donc pas à joindre ce fil. De même on sera indulgent aussi pour d’autres matières si on le coud avec une autre espèce.

Parce qu’il s’est déchiré etc. — Il en va de même si a priori, au moment de la confection du vêtement, on a cousu un morceau de vêtement de moins de trois [doigts] au bord du vêtement, en longueur ou en largeur, et qu’on y a posé des tsitsit sur ce morceau : c’est invalide pour lui, car c’est comme s’il était séparé, même si on l’a cousu au vêtement. Et si l’on pose des tsitsit au-dessus de ce morceau cousu, les tsitsit seront plus éloignés du bord du vêtement que trois doigts, et c’est invalide. Il faudra alors coudre sous le coin un morceau de vêtement de trois sur trois ; voir plus loin seif katan 16.

Et si l’on a fait etc. — c’est-à-dire même si l’on a fait de nouveaux tsitsit sur ce morceau de coin après l’avoir cousu au talit, cela n’exempte néanmoins pas le talit : la couture n’est pas considérée ici comme une jonction, et c’est encore comme s’il était séparé, si dès le départ le coin s’est entièrement déchiré du vêtement.

Quelque peu, c’est valide — c’est-à-dire même les tsitsit qui y étaient au moment de la déchirure. Certains sont rigoureux là-dessus et tiennent que les anciens s’invalident, et qu’il faut les poser à nouveau après la couture ; voir le Biour Halakha.

Et certains disent que selon Rabbi Akiva etc. — ils tiennent que la couture est considérée comme une jonction, et que seuls s’invalident les tsitsit qui y étaient au moment où on l’a cousu, au titre de « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait. Voir le Taz qui s’oppose au Choulhan Aroukh et a écrit que tous conviennent que si, après l’avoir cousu, on y a posé des tsitsit, c’est valide ; ainsi ont écrit le Bah, les Chiouré Kenesset ha-Guedola et le Gra, et ainsi a convenu l’Artsot ha-Haïm. Néanmoins, pour sortir de l’avis du premier, on cousera sous le coin [un morceau] d’un talit qui a trois sur trois.

Il est sorti de tous — C’est pourquoi l’on a l’habitude de coudre à chaque coin du talit un morceau entier de vêtement de trois sur trois : car dans plusieurs vêtements il est fréquent, même neufs, qu’il y ait une couture dans les trois [doigts], et il y a invalidité selon Rabbi Akiva d’après le premier avis, comme plus haut au seif katan 12.

Là où c’est possible — et là où ce n’est pas possible, nous tenons que l’avis de Rabbi Akiva est principal, et aussi que la couture est considérée comme une jonction.

Depuis le trou — il s’agit d’un cas où on ne l’a pas cousu, et il nous enseigne que, bien qu’il ne soit pas resté la mesure du nœud du pouce — comme il a écrit plus haut siman 11 seif 10, cette mesure n’est requise qu’au moment de la confection. Si l’on veut coudre la déchirure : si le vêtement est de laine, on le cousra avec des fils d’autres matières, et l’on n’a pas à détacher les tsitsit du coin pour les resuspendre après avoir cousu, puisque le coin ne s’est pas invalidé. Si le vêtement est d’autres matières, il est interdit de le coudre avec des fils de l’espèce du vêtement, selon Rachi : de crainte qu’on ne réserve de ces fils au titre des tsitsit ; et bien qu’il y ait déjà des tsitsit, on n’a pas distingué. On prendra des fils d’une autre espèce ; et il est encore mieux de ne pas le coudre avec un fil blanc, mais avec un fil teint, car on n’a plus maintenant l’habitude de faire les tsitsit que blancs : on ne décrétera donc pas de crainte qu’on réserve du fil de couture au titre des tsitsit.

Valide selon tous les avis — car selon Rachi, puisque le vêtement est de laine, on n’a pas à craindre qu’on réserve des fils d’autres matières au titre des tsitsit ; et selon Rav Amram, puisqu’il est resté quelque peu, il n’a pas perdu le statut de vêtement, comme plus haut au seif précédent. À plus forte raison, selon « certains disent » du seif précédent, c’est valide ici, puisque la pose des tsitsit a eu lieu après la couture.

On ne cousra pas — c’est-à-dire de la même espèce ; mais d’une autre espèce on sera indulgent, et encore mieux avec un fil teint, comme plus haut au seif katan 18.

Et s’il s’est déchiré etc. — c’est-à-dire qu’il s’est entièrement déchiré depuis le trou jusqu’au bout du bord ; aussi y a-t-il lieu de douter : même si le vêtement est de laine et qu’on le coud avec des fils d’autres matières — ce qui selon Rachi est certainement permis —, il se peut que selon Rav Amram ce soit invalide : puisqu’il n’est rien resté, il est exposé au seif précédent que selon le premier avis c’est comme s’il était séparé, et la couture n’aidera pas même si l’on veut poser des tsitsit ensuite. Il se peut qu’ici ce soit meilleur, car le coin est entier de ses deux côtés et seul le milieu s’est rompu : c’est le doute du Choulhan Aroukh. Voir le Taz qui s’y oppose et décide qu’il n’y a pas ici de doute : selon tous les avis, si l’on y a posé des tsitsit après la couture, c’est valide. Néanmoins il est encore mieux, avant la couture, de mettre sous le coin un morceau de vêtement de trois sur trois, et l’on sera sorti de tout. Si c’est impossible, on sera indulgent comme le Taz : de toute façon, nous avons écrit au seif katan 15 que l’avis des Aharonim est que la couture est considérée comme une jonction et aide même si le coin s’est entièrement déchiré de sa place.

De soie — car s’il est de laine, il a déjà été exposé qu’on n’a rien à craindre du tout, et il est permis qu’il y ait une couture même dans les trois [doigts].

Avec un fil de soie — de même si le talit est d’autres matières : uniquement si le fil est de cette même espèce ; mais si le fil est d’une autre espèce, on sera indulgent, car certainement on ne pourra pas prendre ce fil pour des tsitsit, puisqu’il n’exempte que de son espèce.

Blanc — car s’il est teint, on n’a rien à craindre du tout qu’on le prenne pour des tsitsit, car nous n’avons pas l’habitude de faire des tsitsit teints, comme écrit siman 9 seif 5.

Au-dessous de trois etc. — car là est l’endroit des tsitsit ; mais lorsque la couture est au-dessus de trois et au-dessous du nœud du pouce, on n’a pas à craindre qu’on le prenne pour des tsitsit, comme écrit siman 11. Autour du trou, il est interdit de coudre avec un fil blanc ; et pour nos talit qui sont de laine, on n’y tiendra pas du tout, comme plus haut.

En tout endroit — c’est-à-dire s’il s’est déchiré et qu’il en est resté quelque peu, et cas semblable exposé plus haut au seif 5.