Michna Beroura — siman 16

D’un petit enfant etc. — c’est-à-dire un enfant de neuf ans. Dans les responsa du Rema siman 110, il discute comment l’on s’acquitte avec des quatre coins plus petits que cette mesure. La substance de ses propos : il est permis d’y aller plutôt que d’aller tout le jour sans tsitsit. Dans le Darke Moshe siman 9 il a écrit d’enseigner au public de bénir le matin sur un talit gadol et d’en exempter le petit, et d’y aller tout le jour. Néanmoins, s’il est possible à l’homme d’en faire un grand qui soit de la mesure, que c’est bon et agréable, fin de citation. On fera les épaules du talit katan larges, afin qu’elles soient reconnaissables et qu’elles aient statut de vêtement, et non nom de lanières.

Et alors il est tenu aux tsitsit — l’adulte qui le porte ; à l’exclusion du cas où il n’a pas cette mesure de sa tête et de sa majeure partie : alors selon tous les avis il est exempt, même si l’adulte en sort de façon occasionnelle au marché. Mais si c’est la manière des gens du lieu que les adultes y aillent de façon habituelle au marché et n’en ont pas honte, il ressort des propos du Bah qu’il est tenu aux tsitsit ; voir le Biour Halakha.

Lorsque l’adulte — âgé de treize ans.

Au marché — ou à l’entrée de sa maison dans la rue. Mais si l’adulte a honte d’en sortir même de façon occasionnelle au marché, cela n’est pas considéré comme un vêtement, même s’il le porte chez lui. Certains s’y opposent et tiennent qu’il ne faut que s’il y a de quoi couvrir la tête et la majeure partie d’un petit enfant ; les Aharonim ont convenu d’être rigoureux et de ne pas bénir sur un talit katan, même s’il a de quoi couvrir tête et majeure partie d’un petit enfant, si l’adulte a honte d’en sortir de façon occasionnelle au marché : même s’il en sort, son avis est annulé auprès de tout homme. Au sujet de la mesure de la tête et de la majeure partie, le livre Peri ha-Arets a écrit au nom du livre D.H. que sa mesure est trois quarts de coudée en longueur et une demi-coudée en largeur ; le Ma’hatsit ha-Chekel et l’Artsot ha-Haïm ont écrit là-dessus qu’il n’y a pas d’appui à cela dans le Talmud, surtout pour ce qu’il a écrit une demi-coudée en largeur. L’usage des hommes d’action est de veiller à ce qu’il y ait une coudée devant soi et une coudée derrière soi, et le trou de l’encolure n’entre pas dans le compte ; avec un tel talit katan on sort des doutes et l’on peut bénir dessus. Du moins on ne descendra pas au-dessous de trois quarts de coudée en longueur de chaque côté : sinon il y a crainte de berakha vaine, car les Aharonim ont écrit qu’ils ont mesuré et trouvé que la mesure de la tête et de la majeure partie d’un petit enfant est une coudée et demie ; voir le Biour Halakha. Ce qu’ont l’habitude les Ashkénazes, de prendre un petit morceau de vêtement devant soi et un derrière soi, d’y coudre des lanières et d’y faire des tsitsit : on ne s’acquitte pas du tout par là de l’obligation des tsitsit ; outre qu’on annule la mitsva des tsitsit, on bénit chaque jour une berakha vaine et l’on transgresse « tu ne prononceras pas » ; il est aussi interdit d’en sortir le Chabbat, comme exposé aux simanim 10 et 13, voir là. Du moins ceux qui font ainsi ne béniront pas dessus, mais béniront le matin sur un talit gadol et iront ainsi tout le jour, puisqu’ils ont du moins l’intention par là de ne pas annuler la mitsva des tsitsit tout le jour. Mais tout craignant le Ciel ne s’y appuiera pas du tout : il fera un vrai vêtement, chaque contrée selon son usage. En certains lieux on a l’habitude que le vêtement appelé kamizel ou veste soit ouvert par derrière et que l’on y fasse des tsitsit à ses quatre coins : heureux sont-ils, seulement il faut prendre garde à ce qu’il soit ouvert en majeure partie ; de même pour le talit katan que l’on fait dans notre contrée, on y prendra garde ; voir plus haut siman 10 seif 7-8 ce que nous y avons écrit. L’Ari a écrit : un talit katan, il est mieux qu’il n’ait pas de manches. Si l’on a revêtu le talit et qu’il s’est un peu replié, comme font ceux qui portent des vêtements, et qu’après s’être replié il n’a plus la mesure pour couvrir tête et majeure partie, il a écrit dans les responsa Bet Yaakov siman 106 que, puisqu’il est destiné à se déplier, c’est comme déplié, même s’il ne s’est pas encore déplié, et il a la mesure ; voir là et voir Bné Haya. Un talit katan qui a de quoi couvrir tête et majeure partie, et que par la couture il n’a plus la mesure, est exempt de tsitsit, là siman 66. Ainsi a aussi écrit le Lekket ha-Kema’h.