Michna Beroura — siman 18

Selon le Rambam etc. — Néanmoins il est permis de sortir vers le domaine public la nuit de Chabbat avec un talit muni de tsitsit, et ce n’est pas un fardeau : ils sont la parure du vêtement et ses ornements.

À l’indulgence — c’est-à-dire uniquement au sujet de la berakha ; mais il est interdit de porter le jour un vêtement de nuit sans tsitsit, et de même un vêtement de jour la nuit, à cause du doute. Néanmoins il semble que l’officiant qui porte un talit la nuit n’a pas à contrôler les tsitsit : en tel cas on peut certainement s’appuyer sur leur présomption d’auparavant.

Aussi au jour — c’est-à-dire aussi au jour, et même s’il est aussi destiné à la nuit, et à plus forte raison au jour seulement.

La tefila d’Arvit — et un jour de jeûne public, lorsqu’on porte un talit à Minha, on ôtera le talit quand on arrive à Barkhou, puisque maintenant on ne porte le talit que pour la mitsva des tsitsit : s’il restait sur soi, on aurait l’air de tenir que la nuit est le temps des tsitsit. Néanmoins l’officiant devant le pupitre, s’il n’a pas le vêtement de dessus et que ce n’est pas l’honneur du tsibbour ainsi, évidemment il n’ôtera pas le talit de dessus lui.

Et la nuit de Kippour — et quiconque passe devant l’arche doit s’envelopper. Le Levouch a écrit que même celui qui dit le kaddish des orphelins devant l’arche s’enveloppera par honneur pour le tsibbour, et l’on ne bénit pas dessus.

S’enveloppera — pour ressembler aux anges qui sont enveloppés de blanc ; c’est pourquoi on ne les ôtera pas la nuit jusqu’après la tefila d’Arvit de la sortie de Kippour.

Tant qu’il fait jour — mais si l’on a tardé à s’envelopper jusqu’à la nuit, on ne bénira plus, de crainte que la halakha ne soit comme le Rambam. Il ressort des propos du Maguen Avraham seif katan 4 que même entre le soleil et les étoiles il est permis de bénir jusqu’à la sortie des étoiles ; sa raison : pour les tsitsit il n’est pas écrit « jour », mais « et vous les verrez », ce qui s’entend tout le temps que l’on peut voir. Ainsi a décidé l’auteur du Derekh ha-Haïm. Dans le livre Maté Efraïm j’ai vu qu’il est rigoureux là-dessus. Mais si l’on doute soi-même si l’entre-deux-soleils est déjà arrivé, il semble que certainement on peut bénir : de toute façon l’avis des Tossafot et du Roch est qu’un vêtement de jour est tenu la nuit, et le Gra dans ses gloses incline aussi vers cette méthode ; voir là.

Des tsitsit — parce que leur usage principal est la nuit, et cela s’appelle vêtement de nuit. Mais d’après cela, l’exemption ne serait que selon le Roch ; selon le Rambam, pour qui un vêtement de nuit est tenu le jour, il serait tenu. Certains disent encore une raison d’exemption : la Torah n’a obligé que par manière de vêtement ou par manière d’enveloppement, non par manière de simple superposition. Certains s’y opposent et tiennent que même si l’on étend sous soi un vêtement à quatre coins, on est tenu aux tsitsit, et à plus forte raison par manière de superposition. C’est pourquoi le Maguen Avraham a tranché que l’on fera un coin arrondi, et l’on sera sorti selon tous les avis. Toutefois il ressort de ses propos qu’il ne faut être rigoureux là-dessus que pour un drap de laine, non de lin ou d’autres matières ; voir la raison dans le Pri Megadim.

Dès que l’on reconnaît etc. — et c’est le temps où l’on verrait son compagnon habituel quelque peu à quatre coudées de distance et qu’on le reconnaîtrait, mentionné plus bas au siman 58 pour le Chema [Bet Yossef au siman 58 au nom du Roch : c’est une seule mesure, voir là, et dans le commentaire du Gra sur notre sujet].

Et ainsi est l’usage — Voir le commentaire du Gra qui a tranché comme l’avis du Choulhan Aroukh. Le Pri Megadim a écrit : si l’heure presse, qui est indulgent pour poser dès l’aube, on ne le réprimande pas ; du moins a priori (lekhathila) il est certainement très juste d’attendre pour bénir jusqu’à ce que l’on distingue entre tekhelet et blanc ; ainsi semble l’avis de l’Elya Rabba. Après coup (bediavad), il semble que même si l’on a béni avant l’aube on ne reviendra pas bénir, de crainte que la halakha ne soit comme le Roch, pour qui un vêtement de jour est tenu la nuit.

On les palpera — c’est-à-dire ses tsitsit.