Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 18

La nuit n'est pas temps de tsitsit, car elle a été exclue de « ou-reitem oto ». Selon le Rambam : tout ce que l'on vêt la nuit est exempt, même s'il est destiné au jour ; et ce que l'on vêt de jour est tenu, même s'il est destiné à la nuit. Et selon haRoch : un vêtement destiné à la nuit est exempt, même si on le vêt de jour ; et un vêtement destiné au jour, ou au jour et à la nuit, est tenu, même si on le vêt la nuit. (Rema : et safek berakhot lehakel (un doute de berakhot, on incline à l'indulgence) : c'est pourquoi on ne bénit dessus que lorsqu'on le vêt de jour, et qu'il est aussi destiné au jour (Hagahot Maimoniyot). Et après la tefila d'Arvit, même s'il fait encore jour, on ne bénit pas dessus (Piskei Mahara'i, siman 121). Et la nuit de Yom Kippour, qu'il s'enveloppe tant qu'il fait encore jour et bénisse dessus (Tachbets).)

Les draps : bien que l'homme y dorme le matin, on n'y met pas de tsitsit.

À partir de quand bénit-on sur les tsitsit le matin : dès que l'on distingue entre le tekhelet qui y est et le blanc qui y est. Et s'il le vêt à partir de alot ha-shahar (la levée de l'aube) et au-delà, certains disent qu'il bénit dessus, et ainsi on a l'usage (Mordekhai, chapitre 2 de Megila). Et s'il l'a vêtu avant cela, par exemple aux Selihot, qu'il ne bénisse pas dessus ; et lorsque le jour éclaire, qu'il y palpe et bénisse (Tachbets).