Les fils de tsitsit détachés n'ont pas de sainteté propre, mais on ne les traite pas avec mépris ; tant qu'ils sont au talit, tout usage avilissant est interdit ; règles du talit aux lieux d'aisance et pour dormir.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) חוטי ציצית וכו' - וה"ה לכל תשמישי מצוה כגון סוכה ולולב ושופר וכל כה"ג לאחר שנתבטלו ואינם עומדין עוד למצותן:
les fils de tsitsit, etc. - Il en va de même de tous les objets de mitsva, comme soukka, loulav et chofar, et tout analogue, une fois qu'ils ont cessé et ne servent plus à leur mitsva.
(ב) שנפסקו - או שהתירן מהטלית וה"ה מקודם שעשאן בבגד דהזמנה לאו מילתא היא:
qui se sont rompus - Ou qu'il les a détachés du talit ; et de même avant de les avoir mis au vêtement, car la hazmana n'est pas une chose.
(ג) לאשפה - אבל אסור לעשות בהם תשמיש מגונה דלא גרע ציצית מטלית לקמן בס"ב:
à l'ordure - Mais il est interdit d'en faire un usage avilissant : les tsitsit ne valent pas moins que le talit, ci-dessous seif 2.
(ד) קבועים בטלית - אפילו אם אין לבוש עתה בהטלית ואפילו בלילה כיון שהוא עומד ללבישה ולצאת בהציצית ידי מצות ציצית וכן שופר נמי אפילו לאחר ר"ה וכן לולב ישן אם עומדין עדיין למצוה לשנה הבאה אסור להשתמש בהן משום ביזוי מצוה ועיין בבה"ל:
fixés au talit - Même s'il ne porte pas le talit en ce moment, et même la nuit, puisqu'il est destiné à être porté et à s'acquitter par ces tsitsit de la mitsva de tsitsit. De même le chofar, même après Roch Hachana, et de même un loulav de l'année passée, s'ils restent destinés à la mitsva de l'année suivante : il est interdit de s'en servir, à cause du mépris de la mitsva. Voir le Biour Halakha.
(ה) להשתמש בהן - ובציצית לא מהני תנאי באומר איני בודל מהן כמו בתרל"ח ס"ב משום דביזוי מצוה הוא דציצית ע"כ בהכרח לשם מצוה עושה דמברך עליהן להתעטף:
s'en servir - Pour les tsitsit, une clause « je ne m'en sépare pas » n'y fait rien, comme en siman 638 seif 2, parce que c'est un mépris de la mitsva : les tsitsit, on les fait nécessairement au nom de la mitsva, puisqu'on bénit « lehit'atef ».
(ו) אין לנהוג בהן - וכן בסכך הסוכה ולולב ושופר לאחר שנתבטלו ממצותן אין לזורקן לאשפה וכל כה"ג דבר שאינו כבוד למצוה שעברה וכתב הפמ"ג דנכון שלא לעשות תשמיש מגונה אפילו בדפנות הסוכה:
on n'en usera pas - De même pour le skhakh de la soukka, le loulav et le chofar, une fois qu'ils ont cessé de servir à leur mitsva, on ne les jettera pas à l'ordure, ni rien de semblable qui n'honore pas la mitsva passée. Le Peri Meguadim écrit qu'il est bon de ne pas faire un usage avilissant même des parois de la soukka.
(ז) לזורקן - ר"ל בידים אסור לזורקן לאשפה אך אם מתוך שלא גנזן נזרקו ממילא אין לחוש לזה:
les jeter - C'est-à-dire : de ses mains, il est interdit de les jeter à l'ordure ; mais si, faute de les avoir mis à part, ils ont été jetés d'eux-mêmes, on n'a pas à s'en soucier.
(ח) לגונזן - כתב מהרי"ל דיניח הציצית בתוך הספר לסימן או לעשות בהן שום מצוה דהואיל ואיתעביד בהו מצוה חדא יתעביד בהו אחריתא:
les mettre à part - Le Maharil écrit qu'on posera les tsitsit dans un sefer comme signet, ou qu'on en fera quelque mitsva : puisqu'une mitsva s'est faite par eux, qu'une autre s'y fasse.
(ט) שבלו - עיין בפמ"ג שכתב דטלית של מצוה שנפסקו ציציותיו לא יעשה ממנו מכנסים דהוא בכלל תשמיש מגונה ואפילו מטלית קטן אסור:
qui se sont usés - Voir le Peri Meguadim : d'un talit de mitsva dont les tsitsit se sont rompus, on ne fera pas un pantalon, car c'est un usage avilissant ; même d'un talit katan, c'est interdit.
(י) ואינו מותר וכו' - כצ"ל. [ארה"ח וכן משמע מהגר"א]:
et il n'est pas permis, etc. - Ainsi faut-il lire [Beér Hétev ; c'est aussi le sens du Gaon de Vilna].
(יא) לקנח וכו' - ר"ל אפילו לקנח הטיט מעל רגלו [כן מוכח מר"ן בפי"ג דשבת]:
s'essuyer, etc. - C'est-à-dire même essuyer la boue de son pied [ainsi ressort-il du Ran, Chabbat ch. 13].
(יב) המגונה - אבל לשאינו מגונה שרי ובעוד הציצית עליו אם רשאי להשתמש בהטלית תשמיש שאינו מגונה דעת הע"ת דשרי דדוקא בציצית אוסר המחבר בס"א ולהט"ז אסור וכן הסכים הפמ"ג וכתב דטלית של תפלה המיוחד לכך חמיר הטלית כמו הציצית אבל ט"ק פשיטא דשרי לכל תשמיש שאינו מגונה אפילו בעוד הציצית עליו דהא לבוש הדיוט הוא ורשאי לשכב בו בלילה וכבסמוך:
avilissant - Mais pour ce qui n'est pas avilissant, c'est permis. Quant à se servir du talit, les tsitsit encore dessus, d'un usage non avilissant : Eliyahou Rabba estime que c'est permis, le Mé'haber n'interdisant au seif 1 que les tsitsit eux-mêmes ; selon le Taz c'est interdit, et le Peri Meguadim en convient. Il écrit qu'un talit de tefila réservé à cela est aussi grave que les tsitsit ; mais un talit katan, il est évident qu'il est permis pour tout usage non avilissant, même les tsitsit dessus, car c'est un vêtement profane, et l'on peut y dormir la nuit, comme ci-après.
(יג) זורקן - ר"ל לאשפה ואפילו הי"א הנ"ל דאוסר בציצית גופא משמע דמודה בזה:
on les jette - C'est-à-dire à l'ordure ; et même le « certains disent » ci-dessus, qui interdit pour les tsitsit eux-mêmes, semble en convenir ici.
(יד) לבית הכסא - ודוקא בד' כנפות הקטן שלובשו כל היום אבל אלו טליתות של מצוה שמיוחדין רק להתפלל בהן אין נכון שיכנס בהן לבהכ"ס אך להשתין בהן מותר גם ההולכים ביוה"כ לפנות ומלובשים בקיט"ל צריך שיפשוט הקיט"ל כיון שבגד זה מיוחד רק להתפלל:
aux lieux d'aisance - Seulement le talit katan à quatre coins qu'on porte tout le jour. Mais les talit de mitsva réservés à la tefila, il n'est pas convenable d'y entrer aux lieux d'aisance ; toutefois uriner avec est permis. De même ceux qui, à Yom Kippour, vont se soulager vêtus du kitel devront ôter le kitel, ce vêtement n'étant réservé qu'à la tefila.
(טו) שלא לשכב - ובכתבי האר"י ז"ל כתוב ע"פ הסוד שיש לשכב בלילה בטלית קטן:
de ne pas y dormir - Dans les écrits de l'Ari zal il est dit, selon le sod, qu'il faut dormir la nuit avec un talit katan.
(טז) לכובס אינו יהודי לכבס - הטלית עם הציצית אלא מתיר הציצית ואח"כ כובסן:
à un blanchisseur non juif pour le blanchir - Le talit avec les tsitsit ; on détache les tsitsit, puis on les fait blanchir.
(יז) לשכב בהם - וכן ליתן לכובס א"י מיהו יש מחמירין בזה שיעשה כנ"ל:
y dormir - De même le donner à un blanchisseur non juif ; toutefois certains sont rigoureux et font comme ci-dessus.
(יח) שלא יגרור - יש מפרשים הטעם משום ביזוי מצוה ועוד כי קרוב שיפסלו ולכן יגבהם ויתחבם בחגורו:
qu'il ne traîne pas - Certains expliquent : à cause du mépris de la mitsva ; et encore, il est proche qu'elles se rendent pasul. Il les relèvera donc et les glissera dans sa ceinture.