Michna Beroura — siman 27

Gauche - car il est écrit « yadkha » avec un hé, expliqué « yad keha », c'est-à-dire la main gauche, qui est faible et débile. On a aussi déduit de « ouqchartam » et « oukhtavtam » : de même que l'écriture se fait de la droite, car tel est l'usage des gens, de même la ligature se fait de la droite ; et puisque la ligature est à droite, la pose est nécessairement à gauche. S'il les a posés à droite, même bediavad (après coup) il n'est pas quitte [Aharonim].

Sur la chair gonflée - c'est l'endroit appelé kiboret dans la langue des Sages, et c'est indispensable, comme on l'apprend dans la Guemara d'un verset.

Le coude - appelé « Ellenboygen ».

Au sommet de l'os - cela ne signifie pas vraiment le sommet de l'os, car là la chair est encore basse, et tant qu'elle ne commence pas à s'élever ce n'est pas un lieu de tefilin, n'ayant pas le nom de kiboret ; cela signifie plutôt sur la hauteur de la chair qui est sur l'os. Le Rema n'innove rien ici, sinon par ce qu'il conclut : « mais pas à la moitié de l'os proche de l'aisselle » — même s'il y a encore là un peu de chair gonflée. L'avis du Mé'haber est aussi celui-là : seulement de la moitié de l'os vers le bas, comme il ressort du seif 7. Et ce que le Mé'haber a écrit d'abord « sur la chair gonflée qui est sur l'os » vise aussi de la moitié de l'os vers le bas. Le Gra dans son commentaire a conclu pour la halakha que tout l'endroit de la kiboret est valide pour y poser les tefilin, et ainsi il ressort du Pricha. Quoi qu'il en soit, au-dessous de l'endroit de la kiboret c'est invalide selon tous. Il convient donc de s'abstenir de poser de grands tefilin, car le plus souvent, avec de grands tefilin, le bas de la batsa repose au-dessous de la kiboret, à moins de les lier lekhathila (a priori) à la moitié supérieure de l'os ; et même cela n'est pas bon d'être indulgent lekhathila, puisque l'avis du Mé'haber et du Rema est d'être strict. Mais s'il n'a que de grands tefilin, mieux vaut les lier à la moitié supérieure de l'os, là où il reste encore de la chair gonflée : il sortira au moins selon l'avis du Gra et d'autres décisionnaires, plutôt qu'ils reposent au-dessous de la kiboret et qu'il ne soit quitte selon personne, la berakha étant alors vaine.

Qui n'a pas de main - c'est-à-dire dont on a enlevé la paume de la main gauche avec tout l'avant-bras jusqu'au coude appelé Ellenboygen. Mais s'il reste un peu de l'avant-bras, même l'Or Zaroua convient avec les Tossafot qu'il est tenu aux tefilin et bénira aussi ; ainsi j'ai trouvé dans l'Or Zaroua dont nous avons récemment mérité la lumière.

Sans berakha - voir au Biour Halakha. S'il n'a pas du tout de main gauche, ou même si l'extrémité du bras au-dessus de la kiboret reste mais qu'il n'a pas du tout l'endroit de la kiboret, il est exempt de poser le tefilin de la main, même à droite ; et certains sont stricts là-dessus. Tout cela quand il est devenu amputé à gauche, qui est le lieu de pose des tefilin ; mais s'il est devenu amputé à droite, même si tout le bras a été coupé, il est tenu aux tefilin et demandera à d'autres de les lui poser.

L'usage correct - voir au commentaire du Gra qui a écrit que c'est la loi de la Guemara selon l'explication des Gueonim.

Que le youd, etc. - voir au Biour Halakha où nous avons écrit qu'il convient de veiller à ne pas trop élargir le double nœud de boucle par où passe la lanière, afin que l'endroit de serrage de la lanière soit aussi proche du tefilin, du côté du cœur.

Sur lui, etc. - cela ne signifie pas que le tefilin repose sur le youd — certes il faut que le youd soit à côté du tefilin, de niveau et non au-dessous — mais cela signifie que, comme il incline le tefilin vers le corps comme il est écrit au seif 1, on appelle youd du côté du corps « en bas » et le tefilin « sur lui » vers le haut.

Il faut prendre garde - et le Zohar, paracha Pin'has, est très strict à ce sujet. Certains sont stricts même quand ils sont dans leur étui : il faut veiller à ce que le youd ne bouge pas du tout. Pour cette raison, certains ont l'usage de lier le youd avec un fil de tendon au tefilin ; il convient d'abolir cela, car par cette ligature le fil de tendon autour de la titoura interpose entre le bras et les tefilin. Et dans Levouché Serad il a écrit qu'il convient d'abolir aussi l'usage d'enrouler la lanière à l'endroit de la kiboret sous la titoura, car c'est aussi une hatsitsa (interposition).

Du tefilin - et qu'il coupe dans la titoura par le haut et serre le youd avec la maison.

Et la batsa, etc. - et un gaucher qui pose des tefilin provenant d'un non-gaucher ou l'inverse, et qui ne peut pas sortir la lanière et la fixer selon la loi : voir au Biour Halakha.

Qu'il n'y ait pas, etc. - car il est écrit « sur ta main », et pour le tefilin de la tête il est écrit « entre tes yeux ».

Une chose qui interpose - même une hatsitsa minime. Il convient de veiller lekhathila même à un pou vivant, qu'il n'interrompe pas entre les tefilin et la chair ; et en tout cas pour un pou mort et de la poussière, il faut prendre garde. C'est pourquoi certains ont l'usage de laver l'endroit de pose des tefilin. Il est écrit dans le livre Ravid Hazahav qu'il semble que la lanière qui interpose parfois entre les tefilin et sa chair n'est pas appelée hatsitsa, car une chose de même espèce n'interpose pas ; mais du Levouché Serad que j'ai cité plus haut au seif katan 10, il ressort qu'il convient lekhathila d'être strict là-dessus.

Qu'il s'agisse du tefilin de la tête - il est écrit dans Ma'hatsit Hashekel : l'acte de ceux qui laissent pousser leurs mèches frontales m'est odieux ; outre que c'est une voie d'orgueil et de fierté — voir ce qui est écrit dans Yoré Déa siman 176 — il y a un interdit dans la pose des tefilin, car puisqu'elles sont très longues on ne peut dire « tel est leur pousse naturelle », et elles interposent ; voir là-bas. Et même sans hatsitsa, à cause de ces cheveux nombreux on ne peut ajuster qu'ils soient bien serrés et posés à leur place selon la loi.

On n'y regardera pas de près - mais les Aharonim ont écrit qu'on n'est indulgent que pour l'endroit des enroulements ; ce qui appartient à la ligature, il faut être strict même pour les lanières, tant de la main que de la tête. Ils ont écrit une réprimande ouverte contre ceux qui posent les tefilin sur une perruque appelée « perruque », même si seule la lanière repose sur la perruque. Néanmoins, il ressort des propos du Maguen Avraham et du 'Hayé Adam que s'il a une plaie à la tête seulement à l'endroit où reposent les lanières et non à l'endroit de la batsa, il lui est permis de poser les lanières sur des chiffons qui sont sur la plaie ou sur un bonnet mince, et de bénir, bien qu'il y ait hatsitsa entre les lanières, puisque à l'endroit de la batsa il n'y a pas de hatsitsa. De même pour celui de la main : s'il a une plaie même à l'endroit du tour du nœud autour de sa main, il lui est permis de poser le tour du nœud sur des chiffons et de bénir ; mais qu'il prenne garde de couvrir par-dessus afin que soit accompli « pour toi un signe et non pour les autres un signe ».

Sujet aux écoulements - c'est-à-dire qu'il a une douleur ou un malaise à la tête, et que s'il découvre sa tête le froid lui nuira. Puisqu'il est anos (contraint), il peut s'appuyer sur le Rachba selon lequel il n'y a pas de crainte de hatsitsa, et « entre tes yeux » n'a été dit que pour leur assigner un lieu ; et « pour toi un signe et non pour les autres un signe » n'existe pas pour le tefilin de la tête, car il est écrit à leur sujet « et tous les peuples de la terre verront que le Nom de ה' est proclamé sur toi ». Néanmoins il faut couvrir à cause des spectateurs qui ne savent pas qu'il est anos.

Le tefilin de la tête sur, etc. - s'il a une plaie à la main à l'endroit de pose de la batsa et que la plaie s'étend sur toute la kiboret, il lui est permis de poser sur l'emplâtre si l'on ne peut faire autrement, et il ne bénira pas, car l'avis de la plupart des décisionnaires est que la hatsitsa invalide ; et il bénira deux berakhot sur le tefilin de la tête, comme plus haut au siman 26 dans la glose. Mais il mettra sur le tefilin de la main, par-dessus, un autre vêtement pour les couvrir, car il est écrit à leur sujet « et ce sera pour toi un signe », et l'on déduit « pour toi un signe et non pour les autres un signe ». Seulement sur un emplâtre ; mais poser les tefilin sur sa chemise, certains disent que c'est interdit même s'il a une plaie, et même s'il met par-dessus un autre vêtement.

Le bonnet mince - mais sur un bonnet épais il est interdit de les poser, car on ne pourra pas viser et ajuster l'endroit où le cerveau du petit enfant est mou.

Seulement il bénira, etc. - et qu'il ait l'intention d'inclure le tefilin de la tête, car de toute façon l'avis de beaucoup de décisionnaires est qu'on ne bénit sur les deux qu'une seule berakha. Voir au Ba'h et au Elyah Rabba, d'où il ressort qu'il convient de veiller qu'au moins au moment du Chema et de la tefila il n'y ait aucune hatsitsa.

Et un gaucher, etc. - et voir plus haut au seif katan 12.

Sa main droite - et même s'il est devenu gaucher pour s'y être habitué ensuite et qu'il n'est pas né ainsi, il posera à droite ; à plus forte raison si le Ciel l'y a habitué, c'est-à-dire qu'une maladie lui est née à droite et que la force lui en a été ôtée, ou que la paume de sa main droite a été coupée et qu'il doit faire tout son travail de la gauche : son statut est certainement celui d'un gaucher accompli, et il posera sur le bras affaibli. S'il est revenu à la santé et qu'il maîtrise également les deux mains, il est comme tout homme.

Tout son travail - de même, même seulement la majeure partie de son travail.

Il pose à sa gauche - et s'il les a posés à sa droite, qui est la gauche de tout homme, même bediavad il n'est pas quitte [Hout Hachéni siman 28] ; et voir au Biour Halakha.

Qui maîtrise les deux mains - c'est-à-dire qu'il fait tous les travaux également des deux ; mais s'il lui est plus facile de faire de la gauche même s'il peut aussi les faire de la droite, cela n'est pas appelé maîtriser les deux mains [ainsi il ressort plus bas au siman 651 dans le Cha'aré Techouva ; voir là-bas].

Dont la force a faibli - c'est-à-dire que l'écriture n'a aucune prééminence sur un autre travail isolé, et l'on suit la majorité des actes, et c'est elle qu'on appelle gauche.

Est considérée comme droite - car il est écrit « ouqchartam » et « oukhtavtam », d'où il ressort que de la main dont il écrit, il doit lier les tefilin sur la main opposée. Toutefois, s'il n'est pas né ainsi mais s'est habitué ensuite à écrire de la gauche, et que ses autres actes se font de la droite, il posera à la gauche de tout homme. Un homme qui ne peut pas écrire : selon tous on suit les autres travaux ; de quelle main il les fait, celle-là est appelée droite.

Et ainsi est l'usage - voir au Biour Halakha.

Jusqu'au coude - c'est-à-dire sur la chair gonflée qui est du côté du coude, et non jusqu'au coude même. Si la plaie s'est étendue sur toute la chair gonflée du côté du coude, il peut s'appuyer sur l'avis des indulgents pour poser sur la chair gonflée qui est à la moitié supérieure de l'os. Si la plaie est grande et qu'il souffre en posant les tefilin, il est exempt de poser les tefilin de la main même s'il lui reste de la place, et il posera seulement ceux de la tête, comme plus haut au siman 26 ; voir là-bas. Et voir ce que nous avons écrit au seif 5, seif katan 18.

Trois enroulements - deux à la phalange inférieure et un à la phalange médiane ; et certains disent d'abord un à la phalange médiane puis deux à la phalange inférieure. Et ces enroulements, qu'il les fasse après la pose de ceux de la tête.

Ou sept - et nous, nous avons l'usage de sept [Aharonim]. Voir au Cha'aré Techouva qui conclut de ne faire ces sept enroulements que sur l'avant-bras, et non comme certains qui ont l'usage de faire trois enroulements sur la kiboret et quatre sur l'avant-bras.

Et l'on n'enroulera pas - car « ouqchartam » s'est déjà accompli par la lanière qui est sur la maabarta, comme pour les tefilin de la tête qui tiennent par la lanière dans la maabarta ; et puisqu'il n'y a aucune mitsva dans l'enroulement, on ne le posera pas sur la titoura, qui a plus de sainteté que la lanière. Ceux qui ont l'usage de poser le tefilin de la tête avant d'enrouler sur l'avant-bras : certains disent qu'il peut enrouler la lanière sur la batsa afin que le tefilin de la main ne bouge pas de sa place jusqu'à ce qu'il pose celui de la tête, puis il l'ôtera et fera les sept enroulements. Celui dont les deux mains sont étroites et dont les tefilin bougent de leur place de ce fait peut enrouler autour de la titoura pour les raffermir [Oreh 'Haïm].

Les racines des cheveux - c'est-à-dire que « entre tes yeux » n'est pas au sens littéral : on l'apprend par guezerah chavah de « vous ne vous ferez pas de tonsure entre vos yeux » dit à propos d'un mort ; de même que là-bas c'est l'endroit où l'on fait une tonsure, qui est sur la tête, de même ici le lieu des tefilin commence de l'endroit où il y a rapport à la tonsure, c'est-à-dire du début de la pousse des cheveux de la tête. Beaucoup trébuchent dans cet interdit et se trompent en disant que le bord supérieur commence à l'endroit des cheveux et que l'essentiel des tefilin repose sur le front : ils transgressent un interdit de la Torah, car tous les tefilin doivent reposer à l'endroit où il y a tonsure, c'est-à-dire que même le bord inférieur de la titoura repose sur le début des racines des cheveux. Mais on ne tiendra pas compte de celui qui a de longs cheveux qui s'étendent jusqu'à la moitié du front pour y poser les tefilin, car le début du lieu des tefilin doit être du début des racines des cheveux du front vers le haut. Et mieux vaut poser un peu au-dessus de cette mesure, car il y a place sur la tête pour deux tefilin, afin qu'ils ne glissent pas en bas sur le front. Quiconque les pose sur le front suit un usage de Karaïtes et n'a pas fait la mitsva. Tout homme soigneux avertira ses compagnons et leur enseignera de ne pas trébucher là-dessus, afin qu'ils ne soient pas, à D.ieu ne plaise, au nombre des fauteurs d'Israël en leur corps — c'est la « calotte qui n'a pas posé de tefilin » — et la berakha est vaine, car des tefilin posés hors de leur lieu sont comme posés dans leur étui. S'ils ont glissé de leur place, il faut les ramener aussitôt ; et pour la berakha, voir plus haut au siman 25 seif 12.

Jusqu'à la fin de l'endroit - c'est-à-dire que le bord de la maabarta des tefilin ne sera pas posé au-dessus de l'endroit où le cerveau du petit enfant est mou.

À la nuque - qui est la fin du crâne et qui est en face du visage, et non trop bas vis-à-vis de la gorge. Il est bon que l'essentiel du nœud soit posé au-dessus de la fossette ; en tout cas il faut veiller à ce que même une partie du nœud ne soit pas posée à un endroit dénué de cheveux, car là c'est la nuque du cou et non l'oref. Il faut donc veiller à ce que la lanière qui ceint la tête soit ajustée et serrée autour de sa tête, et que le tour de la lanière ne soit pas plus grand que le tour de la tête : alors il y a deux défauts — d'une part il faut un serrage réel, car il faut « tu les lieras en signe, etc. », et le serrage est la ligature ; d'autre part, s'ils sont lâches autour du tour de sa tête, la batsa tombera devant lui sur son front ou le nœud tombera derrière lui en bas sur son cou, et ils ne seront pas à leur place qui leur convient.

Qu'il soit au milieu - de la largeur de la tête, et qu'il ne les incline pas d'un côté, afin que soit accompli « et ils seront des totafot entre tes yeux ». Beaucoup d'Aharonim ont écrit que s'il a changé en cela, il n'a pas accompli la mitsva des tefilin, et il faut y prendre garde. Il convient aussi de veiller lekhathila à ce que les tefilin ne soient pas trop grands, car alors il est presque impossible qu'ils soient serrés sur la tête et aussi posés à leur place : s'ils sont posés à la hauteur de la tête selon la loi, ils ne sont pas serrés, et le nœud non plus n'arrivera pas à sa place selon la loi. Voir plus bas au siman 32 seif 41 ce qui y est écrit.

Qui paraît comme un dalet - car deux lanières sortent du nœud vers le bas : celle qui sort du côté gauche de celui qui pose s'étend en largeur comme le toit du dalet, et celle qui sort du côté droit s'étend en longueur vers le bas comme la jambe du dalet [Elyah Rabba]. Qu'il veille à ce que le nœud ne se retourne pas lors de sa confection et de sa pose ; et voir plus bas au siman 32 seif 52 ce que nous y avons écrit.

Et qu'elles ne se retournent pas - et si elles se sont retournées, c'est une conduite de piété de jeûner ou de se racheter par la tsédaka. On n'a à veiller à ce qu'elles ne se retournent que pour ce qui ceint la tête et la kiboret une fois ; mais ce qu'on enroule ensuite, ainsi que ce qui pend devant lui de la lanière du tefilin de la tête, on n'a pas du tout à veiller à ce que cela ne se retourne pas, car ce n'est pas de l'essentiel de la mitsva. Néanmoins, pour la beauté de la mitsva, il convient de retourner pour que le noir soit vers l'extérieur, même pour le surplus.

Tant de la main, etc. - or pour celui de la main, qu'il voit quand il le pose, il peut voir que ni le nœud ni la lanière ne se retournent ; et pour celui de la tête, qu'il ne voit pas quand il le pose autour de sa tête, qu'il palpe bien de sa main depuis l'endroit de la batsa de chaque côté et sente s'ils sont posés comme il faut [Ba'h].

Jusqu'au nombril - il a ajouté cela : cela ne nous fait rien.

Ou au-dessus de lui - et voir dans les 'Hidouché Rabbi Akiva Eiger et de même dans Oreh 'Haïm, qui concluent que celle de droite jusqu'au nombril et celle de gauche jusqu'à la poitrine. Et dans le Tour il a encore écrit : et certains disent que celle de droite jusqu'à la circoncision et celle de gauche jusqu'au nombril.

Comme la longueur d'un grain d'orge - c'est-à-dire avec son écorce, mais sans sa pointe, car elle a des pointes très longues. Et certains disent qu'il suffit de la largeur de la longueur d'un grain de blé, moins qu'un grain d'orge ; et en cas de nécessité on peut s'appuyer là-dessus. Les Aharonim ont écrit qu'il faut très bien veiller à l'endroit du double serrage, où d'habitude la lanière se plisse ou se rompt jusqu'à ce qu'il n'en reste plus la mesure.

Il les pose, etc. - parce qu'il y a qui valident et qui invalident même bediavad, comme exposé dans le Beth Yossef ; c'est pourquoi il a tranché ainsi.

Telles qu'elles sont - et les Aharonim ont conclu que s'il a diminué de la mesure de longueur pour celui de la main mentionnée plus haut au seif 8, il posera sans berakha ; et s'il y a de quoi étendre jusqu'au doigt, les enroulements n'empêchent pas. Pour la longueur des lanières du tefilin de la tête, il a écrit dans Oreh 'Haïm que seulement s'il y a, hors de ce qui ceint la tête, au moins la mesure de deux téfa'him ; sinon il les posera sans berakha. Pour la largeur des lanières de la main et de la tête, il a aussi été strict : si ce n'était que la longueur d'un grain de blé, il les posera sans berakha ; voir là-bas. Quant à savoir si l'on peut réparer avec les lanières, voir plus bas à la fin du siman 33 et dans le Michna Beroura là-bas.

Il est bon qu'ils soient, etc. - car il est écrit « et tous les peuples de la terre verront, etc. » ; et il est bon que le nœud aussi soit découvert, mais on n'en a pas l'usage [Elyah Rabba]. Et bediavad, même s'ils étaient entièrement couverts, il est quitte.

Ce n'est pas une conduite convenable - car les tefilin sont une voie d'honneur, comme il est écrit « et tous les peuples de la terre verront », et ce n'est pas une conduite convenable de s'égaler à son maître ; c'est pourquoi il les couvrira de son talit ou d'un bonnet.

On n'y regardera pas de près - néanmoins lekhathila il est mieux de les couvrir.

S'ils sont découverts - c'est-à-dire que si ses vêtements se sont déchirés, cela ne nous fait rien ; mais il est interdit de les poser sur le vêtement, comme plus haut au seif 5.