Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 27

Le lieu de les poser, le shel yad : sur le bras gauche, dans la chair renflée, sur l'os qui est entre le koved (coude) et le beit ha-shehi (aisselle). Qu'il incline un peu la tefila vers le corps, de sorte que lorsqu'il pliera son bras vers le bas, elles soient contre son cœur, et l'on trouve qu'il accomplit « ve-hayou ha-devarim ha-ele al levavekha ». (Rema : et il faut poser au sommet de l'os proche du coude, mais non à la moitié de l'os proche de l'aisselle (Semak). (Un gidem (amputé) qui n'a pas de main, seulement un bras, posera sans berakha.) (Tossefot, pereq haKometz, ont écrit que le gidem est tenu ; et dans Or Zaroua il a écrit qu'il est exempt.))

L'usage correct : que le yod du nœud de la tefila shel yad soit du côté du cœur, et la tefila dessus du côté du dehors. Il y a à prendre garde que le yod du nœud ne s'écarte pas de la tefila.

L'usage correct : d'arranger que la maavarta (passante) où passe la retzua soit posée du côté de l'épaule, et la ketsitsa (boîtier) du côté de la main.

Qu'il n'y ait rien qui fasse hatsitsa (interposition) entre les tefilin et sa chair, que ce soit le shel yad ou le shel rosh. (Rema : et c'est seulement pour les tefilin ; mais pour les retzuot, il n'y a pas à être strict (Rachba, techouva siman 827).)

Un homme sujet à des nezilot (écoulements de tête), et qui s'il devait poser la tefila shel rosh sur sa chair ne les mettrait pas du tout : on a à lui permettre de poser la tefila shel rosh sur le bonnet mince proche de la tête, et qu'il les couvre à cause des voyants. (Rema : et ceux qui posent de cette manière ne béniront pas sur le shel rosh, seulement ils béniront sur le shel yad « lehaniah » (selon l'avis du Rachba).)

Un itter (gaucher) de sa main droite : s'il fait tout son travail de sa gauche, il pose sur sa gauche, qui est la droite de tout homme. Et s'il se sert des deux mains, il pose sur la gauche de tout homme. Et s'il écrit de sa droite et que tout le reste de ses actes il le fait de sa gauche, ou qu'il écrit de la gauche et que tout le reste de ses actes il le fait de la droite : certains disent qu'il posera les tefilin sur la main dont la force est faible, car il faut une yad keha (main affaiblie) ; et certains disent que la main dont il écrit est considérée comme droite à cet égard, et il pose les tefilin sur la main d'en face. (Rema : et ainsi on a l'usage.)

Bien que l'homme ait une plaie au lieu de poser les tefilin, qu'il pose les tefilin : car il y a place sur le bras pour poser deux tefilin, puisque l'os proche de l'aisselle, de sa moitié jusqu'au coude, est le lieu de poser les tefilin.

La longueur de la retzua shel yad : de quoi entourer le bras, en nouer le nœud, qu'elle s'étende sur le doigt du milieu, qu'il en enroule sur son doigt trois enroulements et noue. Et le monde a l'usage d'enrouler sur le bras six ou sept enroulements. (Rema : et l'on n'enroulera pas la retzua sur la titura (base) afin de la serrer sur la main (Maharil).)

Le lieu de poser la tefila shel rosh : depuis le début des racines des cheveux, de son front, jusqu'à la fin de l'endroit où le cerveau d'un petit enfant est mou.

Il faut que le nœud soit derrière la tête, en haut dans la nuque. Il faut viser que la ketsitsa soit au milieu, afin qu'elle soit contre entre les yeux ; et aussi le nœud sera au milieu de la nuque, et ne penchera ni ici ni là. Et il faut que l'endroit du nœud qui paraît comme un dalet soit du côté du dehors. (Rema : et de même pour le nœud du shel yad, il faut prendre garde qu'il ne se retourne pas (Mordekhai, folio 96).)

Il faut que le noir des retzuot soit du côté du dehors, et qu'elles ne se retournent pas, que ce soit au shel yad ou au shel rosh. Qu'il fasse pendre les retzuot pour qu'elles soient suspendues devant lui et arrivent jusqu'au nombril, ou un peu au-dessus. La largeur des retzuot du shel yad et du shel rosh : au moins comme la longueur d'une seora (orge). S'il a diminué de la mesure de la longueur des retzuot et de leur largeur : s'il n'en trouve pas d'autres, il les pose telles quelles jusqu'à ce qu'il en trouve d'autres à la mesure. Les tefilin shel rosh, il est bon qu'elles soient découvertes et visibles ; mais un talmid devant son rav, ce n'est pas derekh erets (bonne conduite) de découvrir les tefilin devant lui. (Rema : et pour le shel yad, il n'y a pas à être strict s'ils sont découverts ou couverts (Mordekhai, ibid.). Et il me semble qu'à présent, où l'on ne pose qu'au temps du keriat Chema et de la tefila, même un talmid devant son rav peut découvrir aussi le shel rosh ; et ainsi l'usage de ne pas y prendre garde (ses propres paroles).)