Michna Beroura — siman 28

À toute heure - c'est-à-dire qu'à toute heure où il s'en souvient, il est tenu de les palper, car par là il s'en souvient constamment et n'en viendra pas à la distraction de l'esprit ; et aussi pour les ajuster afin qu'ils ne bougent pas de leur place.

Afin qu'il ne distraie pas son esprit - et au moment de la tefila, il n'est pas besoin de les palper [Maguen Avraham plus bas au siman 44, et voir au Pri Megadim].

Celui de la main - car le tefilin de la main lui est proche pour le palper, et l'on ne passe pas sur les mitsvot.

D'abord - puis celui de la tête. Et si au moment de palper le tefilin de la tête il le trouve glissé de sa place, et qu'il sache alors que celui de la main aussi a glissé de sa place, il doit d'abord ramener celui de la main à sa place, d'après le verset « tu les lieras en signe sur ta main » et ensuite « et en totafot entre tes yeux », comme plus haut au siman 25 seif 6.

Il retire d'abord - après avoir ôté les trois enroulements du doigt.

Debout - de même pour le retrait des enroulements du doigt. Et selon notre usage de poser aussi ceux de la main debout, il faut aussi les retirer debout, car telle leur pose, tel leur retrait. Certains Sages avaient l'usage de retirer le tefilin de la tête de la main gauche, qui est la main faible, pour montrer que leur retrait lui est pénible ; et s'il est gaucher de la main, dont tout le travail se fait de la gauche, il les retire de sa droite afin de ne pas faire le retrait avec précipitation.

Et sur lui celui de la main - le Ba'h a écrit, et de même le Taz plus haut au siman 25 seif katan 10, c'est-à-dire qu'il fasse un étui long et étroit où ils soient posés l'un sur l'autre ; et le Maguen Avraham a écrit qu'il est mieux de mettre les tefilin l'un à côté de l'autre, et ainsi est l'usage. Ce que le Mé'haber a écrit « et sur lui celui de la main » signifie qu'on le mette un peu vers le haut afin de les rencontrer d'abord. Et dans le livre Choul'han Chelomo il a écrit qu'il est bon que le tefilin de la main soit du côté droit de l'étui aussi pour cette raison. Certains ont l'usage de faire deux étuis, un pour celui de la main et un pour celui de la tête ; mais même avec deux étuis, mieux vaut veiller à mettre l'étui de la main un peu vers le haut afin de les rencontrer d'abord et de ne pas passer sur les mitsvot, car l'avis du Taz plus haut au siman 25 est que même par un étui il y a « passer sur la mitsva » ; et voir au Maguen Avraham au siman 25 seif katan 1. Ceux qui ont l'usage de faire des étuis pour les tefilin doivent marquer lequel appartient à celui de la tête et lequel à celui de la main, afin d'y prendre garde et de ne pas sortir d'abord celui de la tête de l'étui ; et aussi, puisque celui de la tête a une sainteté plus grande, il prendra garde par là de ne pas changer ensuite l'étui pour y mettre celui de la main, sauf s'il a stipulé dès le début, comme plus bas au siman 42.

D'abord - et il n'aura pas à passer sur la mitsva. Il convient de veiller à ne pas retirer celui de la main avant d'avoir mis celui de la tête dans l'étui, afin de ne pas oublier et de mettre d'abord celui de la main dans l'étui.

Et au moment de leur retrait - en pliant les tefilin, qu'il n'enroule pas les lanières sur les maisons, mais sur les côtés des maisons, sur la titoura. Certains ont l'usage de les enrouler comme des ailes, d'après « ailes de colombe ». Et quand on les enroule sur les côtés des tefilin, il faut tenir les tefilin dans sa main et rouler la lanière sur eux, et non tenir la lanière dans sa main et rouler les tefilin dedans. Aussi, quand on prend les tefilin de leur étui, on ne les secouera pas, mais on les prendra à la main hors de l'étui. Un étui de tefilin est interdit en chaatnez, comme un linge de livres [Pri Megadim].