Michna Beroura — siman 30

Leur pose - c'est-à-dire que le début du temps de leur pose est dès qu'il voit, et leur mitsva est tout le jour, comme plus bas au siman 37 ; voir là-bas. La raison : jusqu'à ce temps on craint qu'il ne dorme avec eux, et c'est compris dans la nuit quant aux tefilin.

Un peu avec lui - car s'il le fréquente beaucoup, il le reconnaîtrait même de loin ; et s'il n'a pas l'habitude du tout, il ne le reconnaîtrait même de très près.

La nuit - et entre les soleils, des propos du Maguen Avraham il ressort qu'il est permis lekhathila (a priori) de poser ; mais le Pri Megadim en doute, sauf s'il n'a pas encore accompli la mitsva des tefilin ce jour-là, auquel cas il les posera entre les soleils.

Et qu'il dorme avec eux - et l'on craint qu'il n'émette un vent dans son sommeil ; mais de la Torah il est permis de les poser la nuit, car nous établissons que la nuit est un temps de tefilin.

Avant, etc. - c'est-à-dire que les Sages n'ont interdit que de les poser lekhathila la nuit ; mais dès qu'ils sont déjà sur lui de jour, on ne l'a pas astreint à les retirer.

Toute la nuit - c'est-à-dire tout le temps qu'il ne les retire pas ; car s'il les retire une fois, il est ensuite interdit de les poser.

Il est permis - c'est-à-dire jusqu'au moment où il veut dormir, car alors il les ôte nécessairement, puisqu'il est interdit de dormir d'un sommeil fixe avec eux, comme plus bas au siman 44. Et il se peut que la nuit, qui est un temps de sommeil, même un sommeil occasionnel soit interdit de par la loi.

Et l'on n'enseigne pas ainsi - comme halakha pratique à d'autres, de crainte qu'ils n'en viennent à les poser lekhathila. C'est pourquoi il ne le fera qu'entre lui et lui-même, mais non en public, car c'est aussi comme un enseignement. C'est pourquoi on ne priera pas avec eux la tefila d'Arvit lors d'un jeûne public en public.

Et qu'on les trouve sur lui - seulement s'ils se trouvent déjà, on est indulgent et l'on enseigne que pour la garde il n'est pas besoin de retirer même toute la nuit tant qu'il n'a pas dormi ; mais les poser lekhathila est interdit pour la garde ; et certains sont indulgents là-dessus [Elyah Rabba et le Gra].

Pour partir en voyage - et qu'il lui est difficile de les poser ensuite à cause du froid, et tout cas semblable ['Hayé Adam].

De bon matin - même avant l'aube.

Il les pose - avant sa sortie. Et il peut avoir l'intention de les revêtir au nom de mitsva, puisque nous établissons que la nuit est un temps de tefilin ; et même s'il avait un endroit pour les garder, il est aussi permis de les revêtir, puisqu'il n'y a pas à craindre qu'il dorme avec eux, comme plus bas.

Et quand leur temps arrivera - car même si les Sages ont permis d'avancer la pose la nuit là où il n'y a pas à craindre le sommeil, néanmoins pour la berakha ils n'ont pas voulu instituer de dire « et Il nous a enjoint » avant le temps. Néanmoins, s'il a devancé et béni la nuit en les posant, il n'est pas besoin de bénir une seconde fois le matin.

Et qu'il soit parti en voyage - et seulement s'il va à pied ou à cheval ; mais assis dans un chariot, il est interdit de poser, de crainte qu'il ne dorme avec eux ; et voir au Biour Halakha.

Et que le soleil se soit couché, etc. - ce début traite d'un jour de semaine : pour les retirer et les porter à la main, il craint qu'ils ne lui tombent en chemin, et on lui a permis de poser sa main sur eux et de les couvrir. Bien qu'au seif 2 on dise que dès qu'ils sont déjà sur lui on n'est pas tenu de les retirer, ici c'est différent : celui qui le rencontrera pourrait se tromper et dire qu'il est permis alors de poser des tefilin ; mais juste après, il s'agit de celui qui est assis chez lui. Et « le soleil s'est couché » signifie la fin du coucher, qui est la sortie des étoiles ; car entre les soleils on n'est pas tenu de les retirer, et l'on enseigne ainsi en pratique. Tout cela est de par la loi ; et au nom de l'Ari zal il est écrit qu'il prenait garde de les retirer après le coucher du soleil.

Et qu'il ait sanctifié, etc. - c'est-à-dire que c'est devenu entre les soleils, et qu'il ne peut les porter à la main jusqu'à chez lui à cause de la sainteté du Chabbat, et les y laisser est impossible, car leurs maisons d'étude étaient dans les champs, lieu non gardé contre les voleurs ; c'est pourquoi les Sages lui ont permis de les porter sur lui comme un vêtement jusqu'à chez lui ; mais il doit les couvrir afin qu'on ne le voie pas portant des tefilin sur lui le Chabbat.

De jour encore - et même si le jour est encore grand avant le coucher, parce qu'on a déjà fait de ce temps une nuit et un temps de coucher pour le Chema et la tefila d'Arvit ; et s'il y pose des tefilin, il en refera un jour : ce sont deux indulgences qui se contredisent. Mais les Aharonim ont conclu pour la halakha qu'il est tenu de les poser, et sans berakha, tant que c'est avant la sortie des étoiles. S'il n'a pas encore prié, bien que le tsibbour ait prié, cela n'y fait rien, et il les posera avec berakha s'il fait encore jour, puisqu'il ne fait pas deux indulgences qui se contredisent. Seulement s'il ne les a pas du tout posés ce jour-là ; mais s'il a déjà posé des tefilin et qu'il veut aussi les poser maintenant, il n'est pas convenable de les poser si le tsibbour a déjà prié Arvit.