Michna Beroura — siman 31

Et Yom Tov - et le second jour de Yom Tov aussi est compris, pour nous les gens de la diaspora.

Il est interdit de poser - et même pour le déplacement, certains disent aussi que c'est interdit, sauf pour le besoin de leur corps ou de leur lieu, comme tout ustensile dont le travail est un interdit ; et certains disent que pour qu'ils ne tombent pas ou qu'on ne les vole pas, il est aussi permis de les déplacer d'un lieu à un autre ; et en cas de nécessité on sera indulgent ; et voir au Biour Halakha.

Qu'ils sont eux-mêmes un signe - entre le Saint béni soit-Il et Israël, comme il est dit « car c'est un signe entre Moi, etc. » ; et Yom Tov aussi est appelé signe, car à Pessa'h d'Égypte il est écrit « signe », et toutes les fêtes de ה' sont assimilées dans la paracha Emor.

Un autre signe - c'est-à-dire les tefilin, dont il est écrit « et ce sera pour toi un signe sur ta main ».

C'était un mépris - et il transgresse aussi l'interdit de « bal tossif », s'il les a posés au nom de mitsva ; mais en les posant sans intention de mitsva, il n'y a pas de « bal tossif », ni de mépris, sauf s'il les pose en public, auquel cas c'est interdit de par les Sages. Et certains sont stricts en tout cas, sauf s'ils sont posés dans le mépris, par exemple celui qui trouve des tefilin le Chabbat dans un champ : il lui est permis de les revêtir et de les faire entrer en ville comme un vêtement, comme il sera exposé plus bas au siman 301.

Eux aussi sont un signe - à Pessa'h, manger de la matsa, et à Souka, siéger dans la souka. Et ceux qui [dispensent 'Hol Hamoed] tiennent que, puisqu'il est permis d'y faire du travail de la Torah, il n'y a pas de signe.

De les poser au moëd - et le retrait des tefilin doit se faire à 'Hol Hamoed avant le Hallel. Maintenant, certains ont l'usage de les retirer après la Kedoucha de la tefila des dix-huit ; néanmoins ils doivent veiller à avoir l'intention d'écouter la répétition de la tefila.

Qu'il n'y a pas, etc. - c'est-à-dire que, comme certains posent et d'autres ne posent pas, ou ne bénissent pas, il faut bénir à voix basse afin de ne pas en venir à la dispute ; et de même il n'ira pas avec eux dans le domaine public à la synagogue. Les Aharonim ont conclu selon l'avis du Taz qu'il est mieux de les poser sans berakha, car les berakhot n'empêchent pas, et le doute des berakhot va vers l'indulgence ; et en particulier le Gra zal a écrit que l'avis de ceux [qui obligent] n'a pas de fondement dans le Talmud ; en tout cas pour la berakha il faut certainement être strict. Aussi, avant la pose, qu'il pense en son esprit : si je suis tenu, je les pose au nom de mitsva ; sinon, je ne les pose pas au nom de mitsva. Par là il sera quitte selon tous : même pour ceux qui tiennent que 'Hol Hamoed n'est pas un temps de tefilin, il ne transgresse pas « bal tossif », puisqu'il n'a pas vraiment l'intention en les posant au nom de mitsva ; à plus forte raison n'y a-t-il pas à craindre l'interdit de mépris du signe de 'Hol Hamoed, qui n'existe aussi que s'il a l'intention au nom de mitsva, comme plus haut. Et les tefilin de Rabbenu Tam, on ne les posera pas à 'Hol Hamoed [Pri Megadim]. Les Aharonim ont encore écrit [cités dans Oreh 'Haïm, voir là-bas] qu'il n'est pas convenable que dans une même synagogue les uns posent des tefilin et les autres non, à cause de « lo titgodedou ». Celui qui ne pose pas de tefilin à 'Hol Hamoed et qui prie dans une maison d'étude où l'on pose des tefilin, qu'il les pose aussi, et sans berakha. Une communauté qui a l'usage de poser des tefilin n'a pas à changer son usage.