Michna Beroura — siman 36

Dans l’écriture — et de même si la lettre a changé de forme après l’écriture, par un trou, une déchirure ou un brouillage : c’est invalide, comme plus haut au siman 32.

La forme — même si le changement de forme n’était que dans une partie de la lettre, par exemple s’il manque la tête de l’alef, ou l’épine du youd, ou si les youds de l’alef touchent le toit de l’alef, et analogues. Même si un enfant la lirait comme cette lettre, cela n’aide pas, puisque nous savons que sa forme n’est pas sur elle comme il faut.

En une autre — j’ai vu dans le livre Maassé Roqeah, qui rapporte pour la halakha au nom du responsum Maharana’h siman 1, qu’il a écrit que même si seulement une partie de la lettre ressemble à une autre lettre, c’est invalide. Des paroles du Gra plus haut au siman 32 seif 18, il n’en ressort pas ainsi ; et le Peri Hadash a aussi écrit ainsi.

Écriture intacte — c’est-à-dire une écriture intacte et complète dans la figure des lettres, selon ce qu’on a appris du Talmud et de la tradition des Rishonim et d’après le sod, comme exposé dans le Bet Yossef en ce siman.

Si l’on a changé, etc. — c’est-à-dire qu’on n’a pas écrit la figure des lettres mentionnée dans les livres ; mais la figure de la lettre, toutefois, est requise, comme l’a écrit le Mé’haber : « qu’elle ne change pas, etc. » ; et à plus forte raison qu’on ne la change pas en une autre lettre, par exemple d’un dalet en reish ou d’un bet en kaf, et analogues. L’intention est comme l’a écrit le Noda Bihouda siman 80 : une chose qui n’a pas de racine dans la Guemara, on n’invalidera pas la lettre pour cela. Afin que le lecteur sache comment écrire a priori (lekhathila), et aussi quel détail a une racine et appartient à l’essentiel de la figure des lettres, au point d’être indispensable même après coup (bediavad), je me suis donc appliqué, avec l’aide de ה', et j’ai fait là-dessus un fascicule particulier à la fin de ce siman, et j’y ai recopié du Bet Yossef, du Pri Megadim et d’autres Aharonim la figure de toutes les lettres pour la pratique, et je l’ai appelé Michnat Sofrim. J’y ai aussi inclus un abrégé de toutes les règles de l’entourage de parchemin, du chak tokhot et du hors-ordre, d’après l’auteur du Pri Megadim et d’autres Aharonim.

Le chin et le ayin — dans toutes les têtes.

Et dans l’une — c’est-à-dire même dans un seul youd du chin ; de même s’il y a une interruption au milieu de la lettre.

Qui ne touche pas — même si la séparation est fine, que sa séparation n’est pas nettement visible. La lecture de l’enfant n’aide pas ici, puisqu’on connaît la lettre et qu’on ne peut la confondre avec une autre : uniquement si son défaut vient d’un doute de ressemblance avec une autre lettre, alors la lecture de l’enfant est efficace, comme plus haut au siman 32 seif 16. Tout cela sans réparation ; mais par une réparation, c’est efficace pour que ce ne soit pas hors de l’ordre, si l’enfant l’a lue comme la lettre, comme plus haut au siman 32 seif 25 (et voir là-bas ce que nous avons écrit au nom de R. Aqiva Eiger ; et quant au youd derrière le tsadi, s’il paraît un youd et un noun). En tout cela, nulle différence selon que cela s’est fait au moment de l’écriture ou après l’écriture, comme plus haut au siman 32.

Et de même pour les autres lettres — par exemple le point du bas du guimel, ou le point du pé, ou la jambe à l’intérieur du tav, s’ils n’ont pas touché la lettre, ou s’il y a une interruption au milieu d’une lettre.

Qu’il ne faut pas toucher — et a priori l’intervalle sera tel qu’un homme moyen le reconnaisse bien depuis un sefer Torah sur la bimah quand il y lit ; on ne les éloignera pas non plus plus que l’épaisseur du toit.

Au toit — et de même le qouf à sa jambe de côté. Tout cela même si le contact s’est fait après l’écriture, et même si le contact est fin comme un fil de cheveu, comme exposé plus haut au siman 32 seif 18 dans le Michna Beroura là-bas ; et voir là-bas au sujet de la réparation de la lettre si l’on n’a pas encore écrit après cela, sinon c’est hors de l’ordre.

Mettre des taguines — même dans un sefer Torah, et à plus forte raison dans les tefilin et mezouzot. Ces taguines sont trois petits taguines fins comme un fil de cheveu, dressés sur ces lettres, un à droite, un à gauche et un en haut ; certains disent que les trois sont en haut, et tel est l’usage. Chaque taguine est comme un trait fin ; ainsi est l’usage en ces pays. Mieux vaut faire chacun comme une petite figure de zayin, mais qu’ils soient tout petits et très fins.

Chaâtnez Gatz — et de même le tsadi recourbé et le noun allongé. Si le scribe a ajouté des taguines hors des lettres Chaâtnez Gatz et hors de celles mentionnées dans le Tour et le Levouch, dont les scribes ont l’usage, cela n’empêche pas, à condition qu’ils soient joints à la lettre ; mais s’ils ne sont pas joints, il faut les effacer, même dans les lettres du Nom sacré. A priori il n’est pas bon d’ajouter de soi-même des taguines qui ne sont pas mentionnés dans les livres. Le taguinage de Chaâtnez Gatz : pour le chin, sur la troisième tête de la lettre ; pour le ayin, le tet et le tsadi, sur la tête gauche ; on les collera en son milieu, non à son extrémité. Les Aharonim ont écrit au nom du responsum du Rama miPano qu’il faut prendre garde que les taguines soient séparés l’un de l’autre, afin qu’ils ne paraissent que comme des figures de zayins et non comme un ayin ou un chin ; et c’est indispensable. Il faut aussi que les taguines touchent le corps de la lettre, sinon ils sont invalides : bien que faire les taguines n’empêche pas, comme l’a tranché le Mé’haber, néanmoins cela est pire, car c’est comme une petite lettre de trop entre les lignes. Voir le Yad Efraïm, qui a écrit que cela n’aide pas même si on les tire ensuite vers la lettre : il faut les gratter et les écrire à nouveau ; seulement si l’on sait qu’un expert les a écrits, on présume qu’ils se sont séparés après l’écriture et l’on valide en les tirant vers la lettre. Le Levouché Serad a écrit que le Rama miPano tient que cela n’est pas pire que le défaut d’entourage de parchemin, qui n’empêche qu’au début ; dès lors, s’ils se sont séparés après l’écriture, c’est valide sans aucune réparation, et selon lui, s’ils ne touchaient pas dès le début de l’écriture, une réparation suffit du moins, à l’instar de ce qu’a écrit le Maguen Avraham au siman 32 seif katan 27 au sujet de l’entourage de parchemin ; et il me semble aussi que c’est le sens simple des paroles du Rama miPano ; voir là-bas. Néanmoins a priori il est bon d’être rigoureux comme le Yad Efraïm ; voir le Pri Megadim.

On a l’usage de mettre des taguines — dans les tefilin, sur d’autres lettres outre celles-ci, mentionnées dans le Tour au nom du Chimoucha Rabba et au nom du Rambam. Ces taguines sont de grands taguines, mais qu’ils soient fins afin que la lettre ne s’en détériore pas. Il faut prendre très grandement garde aux taguines qui sont sur le vav ou sur le youd, car la lettre change facilement par là.

Il n’a pas invalidé — le Bah invalide en cela, et le Gra aussi, dans son commentaire, arrange chacune des méthodes et apporte de nombreux décisionnaires rigoureux en cela ; dès lors il est très bon d’y craindre et de les réparer ensuite. Une réparation est efficace même dans les tefilin et mezouzot et n’est pas hors de l’ordre, car même sans les taguines sa forme est déjà sur elle (Aharonim). Sache encore que le Mé’haber parle du cas où l’on a fait la tête de la lettre en haut comme il faut, mais qu’on a omis les taguines qui sont dessus ; mais si l’on a fait en haut sa tête ronde, il ressort aussi du Bet Yossef qu’il ne faut pas être indulgent même après coup, selon l’explication du Raem ; cela reste en suspens pour la pratique, car apparemment selon le Rambam il faut être indulgent en tout cas [voir le commentaire du Gra : selon le Rambam la Guemara ne parle pas du tout des tefilin mais de la mezouza, et non au sujet de l’arrondi et de l’allongement, mais au sujet des taguines proprement dits, et seulement a priori]. Le livre Iguéret HaTiyoul a écrit que Chaâtnez, ce sont les lettres Satan Az, deux grands accusateurs, et c’est aussi le sod de Chaâtnez Gatz, car Gatz est aussi le nom d’un accusateur ; et les taguines qui sont dessus sont comme une épée et une lance pour s’en sauver.

Michnat Sofrim

Les tefilin et les mezouzot doivent être écrits dans leur ordre, d’après la Torah, car il est écrit « et ces paroles seront » — dans leur ordre ; qu’on ait avancé une parasha avant une parasha, un mot avant un mot ou une lettre avant une lettre — c’est invalide. Mais dans la lettre elle-même, le « hors de l’ordre » ne s’applique pas, par exemple un tsadi composé d’un youd et d’un noun : si l’on a écrit le noun puis le youd, ce n’est pas hors de l’ordre. Et tout cas analogue. De même si l’on a écrit une partie de lettre puis écrit la lettre d’avant en achevant la lettre, ce n’est pas hors de l’ordre. Car tant qu’on n’écrit pas une lettre entière, on appelle « et ces paroles seront » dans leur ordre : il faut une chose entière, non une demi-chose.

Mais si l’on a écrit un youd sans son épine gauche, ou un alef, un ayin, un chin et analogues dont le youd ne touche pas la lettre, puis qu’on a écrit ce qui précède — il y a en cela un hors de l’ordre. Car maintenant, vers l’indulgence, nous disons qu’on peut réparer ensuite [comme exposé dans le Taz au siman 36 et au siman 32 seif 25], parce que l’essentiel des paroles a été écrit dans l’ordre, le nom de lettre étant sur elle même sans la réparation, comme nous l’écrirons ensuite ; à plus forte raison vers la rigueur le nom de lettre est sur elle et c’est hors de l’ordre. À plus forte raison si l’on n’a manqué dans la lettre que des taguines ou d’autres choses qui n’empêchent pas, puis qu’on a écrit ce qui précède : il y a en cela un hors de l’ordre.

[Glose : il est des scribes qui trébuchent en matière de hors-ordre dans des invalidités de Torah, seulement par manque de savoir : ils s’imaginent que le hors-ordre ne s’applique que si l’on répare quelque chose après l’achèvement des parashiot, et dès lors ils réparent pendant l’écriture plusieurs lettres déjà dépassées. En vérité il n’en est pas ainsi : dès qu’on a écrit la lettre suivante, il est interdit de réparer la lettre précédente, sauf pour une chose qui, de droit, même sans la réparation, a déjà le nom de cette lettre. Or tout le monde ne maîtrise pas le din pour savoir quelle chose a déjà le nom de cette lettre sans réparation et qu’on peut réparer même ensuite, et quelle chose n’a pas le nom de la lettre sans réparation, d’où l’interdiction de la réparer après qu’on a écrit la lettre suivante. Dès lors il est bon que le scribe, dans les tefilin et mezouzot, prenne garde de ne porter la main sur aucune lettre pour y faire quelque réparation après avoir écrit la lettre suivante, sauf une chose trouvée écrite explicitement dans les livres des décisionnaires comme permise à réparer même ensuite ; qu’il ne compare pas de lui-même une chose à une autre. Tout cela même pour une réparation par écriture, et à plus forte raison une réparation par effacement, où il y a crainte de chak tokhot, même si l’on n’a encore écrit aucune lettre après celle-ci : il faut fort bien connaître tous les détails de ces lois, car leurs sujets sont longs. Voir le Hayé Adam, qui a écrit qu’il convenait avec son scribe de ne pas porter le fer sur elles pour cette raison ; et de fait son conseil est très bon, mais il ne sert qu’à se sauver par là de la crainte du chak tokhot, non du hors-ordre, à moins que le scribe prenne garde de faire son ouvrage, ouvrage du Ciel, lentement, lentement, de ne pas écarter la main de la lettre jusqu’à l’avoir établie dans sa figure selon la règle. J’ai déjà vu des hommes craignant ה' dépenser beaucoup d’argent à réparer leurs tefilin et prendre d’un scribe expert qui sait faire de belles maisons, magnifiées selon la règle en tous leurs détails — heureux leur lot ; mais plus encore faut-il prendre garde à l’intérieur des tefilin, les parashiot, que le scribe fasse toutes leurs lettres selon la règle en tous leurs détails et leurs beautés ; pour cela il faut que le scribe soit expert dans les lois de l’écriture des lettres et qu’il fasse son ouvrage avec lenteur, car même une seule lettre non faite selon la règle en tous ses détails empêche pour tous les tefilin, comme on dit Mena’hot 29.]

Si manquent dans l’écrit les taguines ou l’épine du youd, il est exposé au siman 36 dans le Taz et au siman 32 dans le Maguen Avraham qu’on peut réparer même après qu’elles ont été écrites, car dès que la forme de la lettre est sur elle — bien que sans l’épine gauche du youd ce soit invalide selon Rabbenou Tam, et que certains disent aussi que les taguines invalident si on ne les a pas mises —, néanmoins « et ces paroles », le corps des paroles, ont été écrits dans l’ordre. De même, séparer des contacts d’une lettre à l’autre est permis ensuite ; et il est évident que uniquement si sa forme n’a pas changé par le contact. De même les youds de l’alef, du chin et du ayin et la jambe du tav qui ne touchent pas, et qu’un enfant ni savant ni sot les lit dans leur forme ; ou un bet et un dalet et analogues dont le toit n’est pas joint à la jambe en haut, et qu’un enfant les lit dans leur forme : on peut réparer ensuite. Il semble que tout cela uniquement si sa séparation n’est pas nettement visible ; mais si elle est nettement visible, bien que l’enfant lise ainsi, puisque sa forme n’est pas sur elle, c’est écrire hors de l’ordre [R. Aqiva Eiger dans ses hidouchim diverge là-dessus, et nous avons aussi éclairci là-bas au siman 32 pour la halakha ; voir là-bas que nous avons éclairci qu’en certaines choses R. Aqiva Eiger aussi convient avec le Pri Megadim].

De quoi parle-t-on ? De celles-ci et de leurs analogues, où, du fait qu’il leur manque quelque chose, leur figure n’en ressemble pas pour autant à une autre lettre. Mais le youd du tsadi qui ne touche pas son noun et paraît par là un youd et un noun, ou un ‘het dont la jambe gauche a un mince intervalle entre la jambe et le toit et paraît un hé : alors, même s’il est arrivé que l’enfant a lu la lettre selon la forme qui lui est due, une réparation n’est pas efficace à cause du hors-ordre. Sache que l’avis du Pri Megadim en cela est que même si leur séparation n’est pas nettement visible et que l’enfant aussi l’a lue comme la lettre, une réparation n’est pas efficace. Voir au siman 32, où nous avons éclairci que du moins en cas d’urgence il faut être indulgent en cela, qu’une réparation est efficace.

Le Pri Megadim a encore écrit : la règle générale est que tant qu’on n’écrit pas, mais seulement qu’on efface ou qu’on tire, ce n’est pas hors de l’ordre. Exemple : « avotékha » plein d’un vav, il faut effacer le vav, et bien que par là le mot devienne comme deux mots, on tirera le bet ; et bien qu’on écrive un trait, on n’a rien fait, car dès l’abord aussi la forme de bet était sur elle. Mais certes, si l’on a d’abord fait un bet comme la forme d’un noun recourbé puis qu’on l’a tiré en bet, c’est hors de l’ordre. De même, même si la lettre a d’abord été écrite dans l’ordre puis s’est détériorée par quelque chose, puisque la forme de la lettre s’est annulée, quand on revient ensuite la réparer c’est hors de l’ordre, car à chaque instant il faut l’ordre ; et ce n’est pas comparable à l’entourage de parchemin, où le verset n’est exigeant qu’au moment de l’écriture, comme nous l’avons écrit dans le corps du texte en longueur. Parfois même par l’écriture d’un seul point il y a en cela un hors-ordre, par exemple si l’on a écrit un reish à la place d’un dalet et qu’il faut l’équarrir à l’encre, comme l’a écrit le Taz au siman 32 seif katan 16 : alors c’est encore invalidé pour cause de hors-ordre. La règle : tout cas où sa forme n’est pas sur elle et qu’on écrit un point, et que par là la lettre devient valide, il y a en cela un hors-ordre.

Encore quelques paroles au sujet du chak tokhot

Partout où il est dit « et il écrivit », comme dans les tefilin, les mezouzot, le sefer Torah et le get, le chak tokhot y est invalide ; même si seulement l’épine du youd a été achevée par chak tokhot, cela empêche, puisque sans l’épine la lettre n’était pas encore valide [et pour la signature des témoins du get par chak tokhot, voir le Bet Chemouel Even HaEzer siman 130 lettre khaf, dans le cas d’une agouna : c’est valide, bien qu’il n’y soit pas écrit « et il écrivit » ; a priori on y est exigeant comme dans tout get ; voir là-bas]. Or le sujet du chak tokhot, le scribe doit y prendre grandement garde, et ses sujets sont longs ; voir au siman 32 seif 17-18. Mais retiens cette règle en main, car c’est l’inverse du hors-ordre : là, gratter, effacer et tirer n’est pas hors de l’ordre, comme ci-dessus [gratter, c’est à sec, effacer, c’est au mouillé] ; et dans le chak tokhot c’est l’inverse : gratter, effacer et tirer, tout ce qui n’est pas un acte dans le corps de la lettre pour encore l’achever, est chak tokhot. Comparaison : un bet fait selon sa forme, ou un samekh et un kaf et analogues, où une goutte d’encre est tombée dans le vide après qu’elle a été achevée validement, et sa forme s’en est perdue [et peut-être même si l’enfant la lit, dès que nous voyons que sa forme n’est pas sur elle] : il n’aide pas de gratter cette goutte, car dès qu’elle s’est invalidée l’écriture première s’est annulée, et maintenant c’est chak tokhot, puisqu’on n’a pas fait d’acte dans son corps, seulement par une simple gravure qu’on a gravée dans la lettre ; et même si l’on tire ensuite le toit et le bas du bet, cela n’aide pas non plus, car de toute façon sa forme est déjà sur elle et elle est invalide. Plus encore : un ‘het à la place de deux zayins, il n’aide pas de gratter le nez et de laisser deux zayins, car quel acte a-t-on fait dans le corps de la lettre ? Mais s’il faut encore l’achever ensuite, c’est valide et on n’appelle pas cela chak tokhot ; ainsi exposé dans Even HaEzer siman 125 lettre 3 et Maguen Avraham au siman 32 lettre 23 ; mais le Taz là-bas en a douté, voir là-bas lettre youd ; et voir plus haut au siman 32 seif 17 et 18, où tout est exposé très clairement. Nous avons aussi expliqué un peu les lois du chak tokhot dans chaque lettre en particulier.

Encore quelques règles de l’auteur du Pri Megadim sur les lois de l’entourage de parchemin ; je les ai recopiées à la fin du fascicule, voir là-bas.

Forme de la lettre alef

Que le point supérieur soit comme un youd, avec une petite épine dessus, et que son visage avec l’épine soit un peu tourné vers le haut ; que la jambe du youd soit collée au toit du corps au milieu du toit ; que l’extrémité du toit du côté droit soit a priori un peu recourbée vers le haut par derrière ; que le point du bas soit éloigné de la tête du corps de la mesure d’une épaisseur de calame et demie. On appelle épaisseur de calame la largeur du trait qui sort du calame quand on écrit. Que le point inférieur ait a priori une petite épine en bas vers la droite, parce que sa figure est comme un youd qui pend par son taguine au corps de l’alef ; et que l’épine gauche du point supérieur, c’est-à-dire le taguine sur le youd, soit alignée vis-à-vis de l’épine droite du point inférieur. Fin des paroles du Bet Yossef. Il ressort du fil de ses paroles qu’on n’a pas besoin d’une épine gauche pour le youd supérieur de l’alef ; mais du Pri Megadim au siman 32, Eshel Avraham lettre 29, il ressort qu’a priori il faut aussi une épine gauche comme pour tout autre youd. Si les youds de l’alef, le supérieur ou l’inférieur, ont touché le toit de l’alef plus que leur lieu de collage, c’est-à-dire que la tête n’est plus visible mais un trait tiré droit — et de même les youds du chin, du ayin, du pé et du tsadi, ou la tête gauche du ayin et du tsadi qui doit être comme un zayin [d’après le livre Ketiva Tama, et c’est évident] —, s’ils ont touché le corps de la lettre plus que leur lieu de collage, c’est invalide ; seulement si l’on n’a pas encore écrit davantage dans les tefilin et mezouzot, il est permis d’épaissir et d’élargir les têtes afin que la tête soit visible [Pri Megadim au siman 32, Maguen Avraham seif katan 20]. Le mode de réparation par grattage : voir Choulhan Aroukh siman 32 fin du seif 18. Si le point supérieur ou inférieur n’était pas collé au toit, c’est invalide ; voir plus haut au siman 32 seif 25.

Forme de la lettre bet

La lettre bet : il faut prendre grandement garde à son équarrissage, qu’elle ne paraisse pas un kaf ; si elle paraît un kaf, elle est invalide, et s’il y a doute on la montre à un enfant. Elle doit être équarrie à droite, en haut comme en bas ; si elle est ronde en haut et équarrie en bas, cela reste en suspens et il ne faut pas être indulgent. Il faut a priori qu’elle ait à sa tête, du côté gauche, sur son visage, un petit taguine en forme de bâton, et une petite épine en haut à droite penchée vers l’alef [comme on dit dans le Yerouchalmi de Haguiga : pourquoi le bet a-t-il deux épines, une en haut et une derrière lui ? On dit au bet : qui t’a créé ? Il leur montre par son épine du haut ; et quel est Son nom ? Il leur montre par son épine de derrière, vers l’alef, c’est-à-dire : Un est Son nom]. Qu’elle ait aussi un talon épais en bas, car sa figure est comme un dalet dans la gorge d’un vav ; dès lors il faut qu’elle ait un angle en haut pour qu’elle soit comme un dalet, et un bon talon en bas pour qu’il soit à la place de la tête du vav. Il est bon que la longueur et la largeur du bet soient de trois calames, et la largeur de son vide de l’épaisseur d’un calame. Si l’on a raccourci le bet jusqu’à ce qu’il paraisse un noun recourbé à un enfant ni savant ni sot, il semble qu’il faille être rigoureux en cela ; voir plus bas la loi de la lettre noun recourbé, et dans le Bet Yossef, second alphabet, lettre vav. Ensuite j’ai trouvé cela explicitement dans le Pri Megadim, dans l’introduction ; voir là-bas qu’il a écrit que dans les tefilin et mezouzot une réparation n’est pas efficace en cela pour le tirer comme un bet, à cause du hors-ordre.

Forme de la lettre guimel

La lettre guimel : que son corps soit a priori comme un zayin ; de même toutes les têtes gauches des lettres Chaâtnez Gatz ressemblent à un zayin. Que sa tête soit épaisse et la jambe droite fine, descendant un peu plus bas que la jambe gauche ; qu’on ne fasse pas cette jambe gauche très pentue, mais un peu, et qu’elle ne soit pas recourbée, mais qu’on la tire droite et qu’on l’élève un peu vis-à-vis du dalet. Que la jambe gauche soit tirée un peu épaisse vers le zayin qui est à son côté, et non en finesse, car sa figure doit paraître une sorte de noun recourbé, et la jambe sera basse afin de rapprocher une lettre auprès de sa tête. Trois taguines sur sa tête. Si la jambe s’est collée à la jambe [droite], on grattera la jambe et cela suffit, comme exposé au siman 32 seif 18 au sujet du grattage du nez. Les lois des taguines ont été exposées à la fin de ce siman dans le Michna Beroura ; voir là-bas.

Forme de la lettre dalet

La lettre dalet : il faut que son toit soit long et sa jambe courte ; si sa jambe est plus longue que son toit, elle ressemblera à un kaf allongé et s’invalidera si l’enfant ne la lit pas dalet. A priori il faut que la jambe soit allongée avec une légère pente vers la droite, et qu’elle ait un petit taguine à la tête de son toit du côté gauche. Il faut prendre grandement garde à son équarrissage, qu’elle ne paraisse pas un reish et ne s’invalide par la lecture de l’enfant. A priori il ne suffit pas seulement qu’elle ait un angle aigu par derrière : il faut aussi qu’elle y ait un bon talon, car sa figure est comme deux vavs fermés, le talon correspondant à la tête de l’un des vavs et l’épine de son visage à la tête du second vav. Si la jambe du dalet n’a que la largeur d’un youd, c’est valide ; voir à la fin de la lettre tav. Si l’on a écrit un hé à la place d’un dalet, il n’y a pas de réparation à gratter la jambe et laisser le dalet, puisque s’étant invalidé et ressemblant à la forme d’un hé on n’a rien fait, et c’est chak tokhot ; tirer le toit n’aide pas non plus, car tant que la forme de la lettre ne s’est pas invalidée c’est chak tokhot ; il faut gratter le toit jusqu’à ce qu’il soit comme la forme d’un vav et l’achever, ou gratter aussi toute la jambe droite sans y laisser même la largeur d’un youd, puis l’achever [Pri Megadim].

Forme de la lettre hé

La lettre hé : il faut a priori lui faire un petit taguine en haut du côté gauche ; par derrière, on prendra garde a priori qu’elle soit équarrie comme un dalet et non ronde comme un reish ; on n’a pas besoin de lui faire un talon comme au dalet, seulement qu’elle soit une lettre aiguë. Le point qui est en elle ne sera pas proche de son toit : qu’il y ait entre eux un blanc tel qu’un homme moyen le reconnaisse bien depuis un sefer Torah sur la bimah quand il y lit. On ne l’éloignera pas de son toit plus que l’épaisseur du toit. S’il a touché son toit, même d’un contact fin comme un fil de cheveu, elle est invalide, bien que l’enfant sache que c’est un hé, comme plus haut au siman 32 seif 18 et 25 ; voir là-bas. Le point ne sera pas vis-à-vis du milieu du toit, mais vis-à-vis de son extrémité du côté gauche ; si on l’a fait au milieu, elle est invalide et il faut la réparer, c’est-à-dire le gratter et l’établir à son extrémité. Si l’on a écrit les mots d’après et qu’on ne peut réparer à cause du hors-ordre, on grattera le toit pour qu’il soit égal à la jambe ; et là où même cette réparation ne peut se faire, par exemple si le hé est au milieu du mot et que si l’on gratte le toit ce seront comme deux mots, alors il faut valider sans réparation [car de nombreux Rishonim tiennent que telle est la figure du hé ; voir les hidouchim du Rachba sur Chabbat 103, les hidouchim du Ritva là-bas, le Rachba nouvellement imprimé sur Mena’hot 29, le Ran au chapitre HaBoné, les hidouchim du Méïri et les hidouchim du Ran nouvellement imprimés sur Chabbat, chapitre HaBoné : il y est clairement prouvé de leur avis que telle est la figure du hé]. À présent nous expliquerons la qualité du point. Le point sera a priori fin en haut et un peu épais en bas, comme un youd, et a priori un peu recourbé en bas. Vers la droite et non vers la gauche, de peur qu’il ne ressemble à un tav. La longueur du point ne sera pas non plus moindre que la longueur d’un youd avec son épine inférieure ; et c’est indispensable même après coup, comme plus haut au siman 32 seif 16 dans la glose ; voir là-bas dans le Michna Beroura. Il faut avertir les scribes qui trébuchent fort en cela. Il me semble que du moins une réparation est efficace en cela même dans les tefilin et mezouzot si l’enfant le lit comme un hé, et qu’il n’y a pas en cela de hors-ordre, à l’instar de ce dont le Pri Megadim a été indulgent pour réparer un kaf allongé si on l’a fait équarri, en y ajoutant de l’encre ; voir là-bas. Le Pri Megadim au siman 32 seif katan 33 doute s’il faut que le point, à son extrémité, soit précisément égal à la jambe droite, ou même s’il s’achève au milieu de la jambe c’est suffisant, pourvu qu’il y ait sa mesure, c’est-à-dire la largeur d’un youd, comme ci-dessus ; voir le responsum Binian Olam siman 54 ; du moins il semble qu’il faille être indulgent par la lecture de l’enfant. Voir plus bas la loi du reish qu’on a fait court comme un vav.

Forme de la lettre vav

La lettre vav : que sa tête soit courte, pas plus que l’épaisseur d’un calame, afin de ne pas ressembler à un reish, et sa jambe longue de l’épaisseur de deux calames, afin de ne pas ressembler à un youd. Qu’on ne la fasse pas trop longue, de peur qu’elle ne ressemble pour un enfant à un noun allongé ; pour cette raison aussi il est bon que sa tête soit ronde du côté droit, afin de ne pas ressembler à un zayin. Bien que la tête du zayin dépasse des deux côtés, il faut néanmoins craindre qu’un enfant ni savant ni sot ne la lise zayin et qu’elle ne s’invalide. Que son visage soit droit et non en diagonale. Que sa jambe soit allongée sous elle, droite, non brisée au milieu. Il est aussi bon que son épaisseur diminue peu à peu jusqu’à être aiguë en bas. Si la jambe du vav est courte : s’il n’y a que la largeur d’un youd, c’est invalide ; s’il y a un peu plus, il faut montrer à un enfant. De même si la tête du vav est large et ressemble un peu à un reish. Si l’on a écrit un dalet à la place d’un vav, il faut gratter tout le toit, et peut-être faut-il aussi gratter toute la jambe, car cela ressemble à un dalet écrit à la place d’un reish, qu’il faut tout effacer, comme ci-dessus au siman 32 seif 18.

Forme de la lettre zayin

La lettre zayin : il faut prendre garde que sa jambe ne soit pas longue, afin de ne pas ressembler à un noun allongé et de ne pas s’invalider par la lecture de l’enfant ; dès lors sa jambe ne sera pas plus longue que deux calames. Sa tête doit dépasser des deux côtés afin de ne pas ressembler à un vav. Qu’elle soit équarrie, et trois taguines sur sa tête. Que sa jambe soit allongée sous elle, non brisée. Certains font le trait inférieur fin à la sortie, puis s’épaississant jusqu’à sa moitié, et de sa moitié diminuant à nouveau jusqu’à être aigu en bas. Si la jambe du zayin s’est raccourcie, sa règle est comme ce que nous avons écrit pour la lettre vav [d’après plus haut au siman 32 seif 16 dans la glose. Bien que le Pri Megadim penche à être indulgent en cela, qu’il suffit s’il reste de la jambe la largeur d’une lettre youd, le Derekh HaHayim dans les lois de la lecture de la Torah et le Chaaré Efraïm ont tranché comme le Choulhan Aroukh ; et à plus forte raison si on l’a montré à un enfant et qu’il ne l’a pas lu zayin, certainement il ne faut pas être indulgent en cela. C’est prouvé de ce qu’a écrit le Bet Yossef dans le second alphabet, lettre vav ; voir là-bas. Il semble que même une réparation n’est pas efficace en cela dans les tefilin et mezouzot à cause du hors-ordre ; voir au siman 32 seif 25].

Forme de la lettre ‘het

La lettre ‘het : que ses deux jambes soient comme la figure de deux zayins. Le zayin du côté droit, il est bon de faire la corne de sa tête ronde du côté droit ; que les zayins soient éloignés l’un de l’autre au plus de l’épaisseur d’un calame, et qu’ils soient joints l’un à l’autre par une bosse [c’est une sorte de toit élevé]. On lui fera un bâton [c’est une sorte de grand taguine] à la tête de la jambe gauche, et non au milieu. Il faut prendre garde de ne pas allonger le toit du ‘het ; si on l’a allongé, c’est invalide et il n’a pas de réparation dans les tefilin et mezouzot à cause du hors-ordre. De quoi parle-t-on ? Si l’on a fait deux zayins et un toit large, ce qui n’est pas comme une bosse pentue ; mais si l’on a fait le ‘het selon l’avis de Rachi [c’est-à-dire un ‘het simple sans bosse sur son toit], même si on l’a beaucoup allongé, c’est valide après coup, bien qu’il ne soit pas équarri. Si l’on a fait le ‘het comme la figure de deux vavs, ou d’un dalet et d’un vav, ou d’un dalet et d’un zayin avec une bosse dessus, c’est valide après coup, car il n’a pas changé par là en la forme d’une autre lettre. Néanmoins, s’il est possible de réparer en grattant le surplus de la lettre et que la bosse reste à sa place — par exemple un ‘het dont la figure était un dalet et un zayin et dont la bosse a été faite au milieu du dalet et non à son extrémité —, on grattera du dalet une partie jusqu’à ce qu’il se fasse comme un zayin ; mais si elle se tient à son extrémité, on divisera la lettre en grattant du dalet et il n’aura plus de réparation ensuite dans les tefilin et mezouzot, où le hors-ordre empêche : dès lors il faut valider sans réparation. Mais dans un sefer Torah, si l’on trouve un ‘het dont la figure était un dalet et un zayin ou deux vavs, bien qu’on n’en sorte pas un autre pour cela, néanmoins en semaine en tout cas il faut réparer la lettre jusqu’à l’établir dans sa figure due ; et il faut en avertir les scribes, car la figure du ‘het que nous avons écrite plus haut a une racine dans le Talmud et les grands des Rishonim s’y sont arrêtés. Sache encore qu’après coup, si l’on n’a fait au ‘het qu’un bâton seul ou une bosse seule, c’est valide ; et R. Aqiva Eiger conclut dans ses hidouchim que même si manquent au ‘het la bosse et aussi le bâton, qu’il était un ‘het simple comme nos ‘het, c’est valide après coup ; seulement s’il est possible de réparer facilement en lui faisant un bâton, on le fera, car c’est comme a priori. Si la jambe du ‘het s’est interrompue et qu’il n’y reste que la largeur d’un youd, cela suffit, que ce soit la jambe droite ou la gauche [Pri Megadim dans l’introduction, dans ce qu’il a écrit « il me semble que de même pour les autres lettres, etc. » ; et s’il a mentionné là-bas la jambe droite, c’est à cause d’autres cas qu’il y a cités]. Voir à la fin de la lettre tav ce que nous y avons écrit. Si la bosse sur le ‘het n’était pas collée au ‘het, mais que la séparation n’était pas nettement visible, il est permis de la réparer même dans les tefilin et mezouzot, et il n’y a pas en cela de hors-ordre [déduit du siman 32 seif 25 ; voir là-bas] ; mais si elle était nettement visible, le nom de lettre s’en est annulé. Si la bosse ne s’est séparée du ‘het que d’un côté, il est possible qu’il faille être indulgent pour réparer même si c’est nettement visible ; voir au Biour Halakha.

Forme de la lettre tet

La lettre tet : que la tête droite soit un peu recourbée vers l’intérieur, et qu’elle ne soit pas très recourbée ; que la tête gauche soit comme un zayin, avec trois taguines sur sa tête ; mais la tête droite sera ronde comme un vav, et aussi en bas du côté droit elle sera ronde, car sa figure est comme un kaf et un zayin. Tout cela n’empêche pas après coup [hormis le cas d’une forte courbure, qui reste en suspens pour la halakha ; voir au Biour Halakha]. Il me semble que si elle n’était pas du tout recourbée vers l’intérieur, il faut montrer à un enfant ; et en tout cas il faut la réparer ensuite, et on n’appelle pas cela hors de l’ordre, car de toute façon sa figure est sur elle. Si elle n’était pas du tout recourbée vers l’intérieur et que l’enfant ne l’a pas lue comme la lettre, cela reste en suspens s’il y a une réparation dans les tefilin à cause du hors-ordre ; voir au siman 32 seif 25 au sujet du ‘het des bosses, et peut-être de même ici, car on n’est pas habitué à un tet sans courbure et on n’appelle pas cela un changement de forme ; cela reste en suspens. Qu’on prenne garde que les têtes ne se touchent pas ; après coup, s’il y a réparation par grattage, voir plus bas à la fin de la lettre chin ce que nous y avons écrit. Si la tête gauche n’avait pas la figure d’un zayin, sa tête étant ronde, mais qu’il y avait des taguines dessus, cela reste en suspens après coup, d’après ce qu’a rapporté le Bet Yossef plus bas au nom du Hagaot Maïmoniot au nom du Raem : ce que la Guemara a dit, que Chaâtnez Gatz ont besoin de trois zayins, ce n’est pas par des taguines, mais qu’on ne fasse pas leurs têtes rondes mais tirées, afin que chaque tête ait trois pointes, et c’est indispensable, comme il appert du Bet Yossef à la fin du siman 36, si par les taguines elle devient valide ou non. Il ne faut pas apporter de preuve du Pri Megadim, qui a écrit qu’après coup c’est valide si ce n’était pas comme un zayin : peut-être n’était-ce pas dépassant des deux côtés comme un zayin, mais non rond. Cela reste en suspens selon le Raem, et peut-être la halakha n’est-elle pas comme le Raem en cela ; voir au siman 36 dans le Michna Beroura seif katan 15 là-dessus.

Forme de la lettre youd

La lettre youd : la mesure de son corps est la largeur d’un calame, et pas plus, afin de ne pas ressembler à un reish. On l’écrira droite, c’est-à-dire que sa tête et son visage soient égaux, et non son visage vers le haut ; qu’elle soit aussi a priori ronde en haut du côté droit. On lui fera une jambe du côté droit et l’on recourbera la jambe vers la gauche ; que la jambe soit courte et non longue, afin de ne pas ressembler à un vav et de ne pas s’invalider par la lecture de l’enfant. Il faut aussi que le youd ait un petit taguine en haut sur son visage, et vis-à-vis une petite épine descendant d’en bas ; que l’épine soit plus courte que le taguine. Qu’elle soit aussi plus courte que sa jambe du côté droit, de peur de ressembler à un ‘het. Si l’on a allongé l’épine jusqu’à ce qu’elle égale en bas la jambe droite et qu’elle paraisse un petit ‘het, elle est invalide, et le grattage de l’épine jusqu’à ce qu’elle soit courte comme il faut n’est pas efficace, car c’est chak tokhot ; on grattera toute l’épine et on la réécrira comme il faut ; la lecture de l’enfant n’aide pas en cela [ainsi rapporté dans le livre Michnat Avraham au nom du Bet Yehouda, du Ledavid Emet, du Maassé Roqeah et du Qinat Sofrim siman 12]. On parle d’un sefer Torah et non des tefilin et mezouzot, où ce serait hors de l’ordre. Certains ont écrit que selon l’avis de R. Yits’haq Alexandri [rapporté dans le Bet Yossef s.v. « et voici les paroles du Ria »s trouvé dans le Hagaot Maïmoniot, etc. »], dont nous tenons comme lui, il faut aussi gratter la jambe droite puis réparer [cela aussi là-bas] [responsum du Bet Yossef siman 74, rapporté dans le Pit’hé Techouva Yoré Déa siman 274 seif katan 6] ; voir au Biour Halakha, où nous avons expliqué qu’il faut être rigoureux comme cet avis. Un sefer Torah où l’on a trouvé des youds comme la forme d’un petit lamed est invalide : il faut gratter toute la lettre et réécrire un youd à neuf, car autrement c’est chak tokhot ; et pour les youds du Nom, il faut écarter toute la feuille. Mais si le youd paraît vraiment comme un lamed aux yeux de tous, alors on peut gratter même dans le Nom de façon à ne laisser que le corps du point, puis y ajouter en haut et en bas [responsum Hatam Sofer siman 269]. Dès lors il faut prendre grandement garde à ce qu’a écrit le Baroukh Chéamar : que l’on fasse les épines petites et fines afin de ne pas détériorer le youd ; voir là-bas. Si le taguine du haut est grand, il paraîtra un petit lamed ; si l’on allonge l’épine du bas, il paraîtra un ‘het. Par nos nombreux péchés, certains scribes n’y prennent pas garde du tout, ou ajoutent comme ci-dessus, ou retranchent en ne faisant aucune épine du côté gauche ; or la plupart des décisionnaires ont tranché comme Rabbenou Tam que l’épine gauche empêche comme la jambe droite, sauf qu’il y a une différence entre elles après coup quant à la réparation : à gauche une réparation est efficace même dans les tefilin et mezouzot et n’est pas hors de l’ordre, mais non à droite, comme exposé au siman 32. Le Pri Megadim a déjà crié de son temps là-dessus. Dès lors il faut prendre grandement garde de ne pas les omettre et aussi de ne pas les ajouter, car l’épine gauche ne sera qu’une sorte de point, ou un peu plus, sortant du corps du youd, comme il appert du Sefer HaTerouma.

Forme de la lettre kaf

La lettre kaf recourbée : on l’écrira ronde par derrière afin de ne pas ressembler à un bet. Qu’elle soit ronde par derrière des deux côtés, et que son vide intérieur soit au moins de l’épaisseur d’un calame. Que son visage soit égal en haut et en bas. Il faut aussi prendre garde de ne pas la raccourcir en largeur, afin qu’elle ne paraisse pas un noun recourbé à un enfant ni savant ni sot [voir le Bet Yossef, second alphabet, lettre vav]. Si on lui a fait un angle par derrière en haut ou en bas, elle est invalide. Certains sont indulgents s’il a un angle en haut, puisqu’elle est ronde en bas ; et puisqu’il s’agit d’une chose de Torah, il faut être rigoureux comme le premier avis qui l’invalide. Une réparation par grattage n’y aidera pas, car c’est chak tokhot ; on y ajoutera de l’encre pour la rendre ronde, si l’on n’a pas encore écrit davantage, afin que ce ne soit pas hors de l’ordre. Il est possible qu’en ce cas où elle a un angle en haut et est ronde en bas, si l’enfant la lit comme il faut, on appelle que sa forme est sur elle, et l’on peut la réparer par la réparation précitée même si l’on a écrit davantage, et il n’y a pas en cela de hors-ordre, comme ci-dessus au siman 32 seif 25.

Forme de la lettre kaf allongée

La lettre kaf allongée : sa jambe est longue et son toit court, afin de ne pas ressembler à un reish ; néanmoins on ne raccourcira pas trop son toit, afin qu’elle ne paraisse pas un long vav ou un noun allongé à un enfant et ne s’invalide. Dès lors on ne la tirera pas en fin de ligne pour la faire longue du tout. Bien que pour toutes les lettres on ne les tire pas, c’est pour la mitsva, mais après coup ce n’est pas invalide ; or pour le kaf allongé, si l’on a allongé son toit jusqu’à ce qu’il paraisse un reish, c’est invalide, et s’il y a doute on montre à un enfant ni savant ni sot. Le scribe doit prendre grandement garde, du moins a priori, que la jambe soit le double du toit, afin que si on la recourbe elle puisse devenir un kaf recourbé : il n’y a de différence entre allongée et recourbée que celle-ci allongée et celle-là recourbée. Car certains sont rigoureux et invalident en cela même après coup [le Taz Yoré Déa siman 273 ; voir là-bas, il a appelé ces scribes des ignorants et le sefer Torah invalide en cela]. De même toutes les allongées doivent a priori être le double du toit, pour cette raison. Après coup, si l’on trouve dans un sefer Torah qu’on a tiré le toit du kaf final jusqu’à ce qu’il paraisse un reish : s’il est possible d’allonger la jambe en bas, on l’allongera ; sinon on effacera tout et on l’écrira à neuf. Certains sont indulgents, qu’il suffit de gratter la jambe ou le toit ; mais gratter un peu du toit jusqu’à l’établir dans la figure d’un kaf n’est pas efficace, car c’est chak tokhot. Le scribe doit aussi prendre garde de ne pas faire au kaf allongé un angle en haut, mais qu’il soit rond comme un reish, afin que si on le recourbe il devienne un kaf recourbé. Si on lui a fait un angle en haut comme un dalet, elle est invalide, et sa règle est qu’il faut tout gratter et l’écrire à neuf, ou y ajouter de l’encre pour la rendre ronde. Ce conseil d’ajouter de l’encre est efficace même dans les tefilin et mezouzot et n’est pas hors de l’ordre, car avant la réparation aussi la forme de kaf allongé est sur elle, comme exposé plus haut au siman 32 seif 25. Mais si on le trouve ainsi dans un sefer Torah au moment de la lecture, on n’en sortira pas un autre, car certains valident en cela [voir le Pri Megadim au siman 143 et le Derekh HaHayim dans les lois de la lecture de la Torah : là où il y a divergence entre les décisionnaires, on n’en sort pas un autre]. Toutes les lettres doubles de l’alphabet : on écrit les premières au début et au milieu du mot, et les dernières à la fin ; si l’on a changé, c’est invalide.

Forme de la lettre lamed

La lettre lamed : il faut que son cou soit long comme un vav, et que la tête du cou soit ronde du côté droit en haut et qu’il y ait un angle à sa tête du côté gauche, comme l’est la tête du vav ; car la figure du lamed est comme un kaf recourbé avec un vav dessus. Pour cette raison sa jambe sera ronde par derrière vers la droite et bien recourbée devant elle comme la forme d’un kaf recourbé. Mais s’il faut tirer le trait inférieur du kaf pour qu’il soit égal au trait supérieur, il y a des avis parmi les décisionnaires : certains disent qu’il le faut [Radbaz siman 82 et Torat Hayim, chapitre Heleq], et certains disent au contraire qu’on ne le tirera que peu [livre Qehillat Yaakov à la fin, dans les responsa ; voir là-bas qu’il a écrit avoir aussi entendu ainsi au nom du Gra] ; et les scribes ont l’usage selon cet avis ; voir au Biour Halakha. Du côté gauche, au lieu de jonction du kaf avec le vav, il y aura un angle et non un arrondi ; que la jonction du vav au kaf soit en finesse, car sa figure est comme la figure d’un vav dont l’épaisseur diminue vers son extrémité, comme ci-dessus au vav. On écrira la tête et le cou un peu recourbés sur son visage ; et sur la tête du cou il faut deux taguines, à droite un grand et à gauche un petit. Tout cela a priori seulement. Mais si l’on a fait le cou du lamed comme un youd, certains décisionnaires invalident en cela même après coup [voir le responsum Or Israël, on y trouvera les avis ; voir le livre Avodat HaYom et le livre Ledavid Emet] ; dès lors le scribe doit y prendre grandement garde. Voici les paroles du Baroukh Chéamar : pour exclure tous les scribes ignorants qui raccourcissent le cou du lamed et font sur le lamed comme un youd, parce qu’ils ne font pas d’intervalle d’une ligne à l’autre de la largeur d’une ligne, etc. ; car le Roqeah a écrit explicitement qu’il faut écrire sur le lamed comme un vav et non comme un youd ; et je l’ai aussi trouvé dans une glose du chapitre Get Pachout, etc. ; et ainsi a écrit Rabbenou Simha au nom du Hassid zal ; voir là-bas. J’ai encore vu des scribes ignorants qui, s’étant trompés et ayant écrit un qouf à la place d’un lamed, font d’abord un cou sur sa tête pour que ce soit un lamed, puis, l’encre séchée, grattent la jambe ; de même, s’étant trompés et ayant écrit un lamed à la place d’un qouf, achèvent la jambe du qouf puis grattent le cou : c’est une invalidité complète, comme un hé à la place d’un dalet, exposé plus haut à la forme du dalet. Un lamed trouvé n’ayant dessus qu’une sorte de trait simple comme ceci ל et non un vav : il faut valider en cas d’urgence, c’est-à-dire que si on le trouve ainsi le Chabbat on n’a pas besoin d’en sortir un autre, et en semaine on réparera ; et dans les tefilin, si l’on n’en a pas d’autres, on les posera sans berakha [Sefer HaHayim et Qesset HaSofer].

Forme de la lettre mem ouverte

La lettre mem ouverte : sa figure est un peu comme un kaf et un vav ; dès lors elle sera en haut du côté droit ronde, mais en bas elle aura un angle, sans talon ; que son toit soit égal en haut et non rond, seulement du côté droit il sera rond ; que son toit soit aussi long jusqu’à vis-à-vis de son assise inférieure. Tout cela a priori. Le nez du côté gauche, on prendra garde de le coller à son toit ; qu’il soit a priori presque tiré à égalité avec le toit, seulement qu’il y ait entre eux vers le haut comme une petite entaille ; que la figure du nez soit comme un vav debout, un peu penché en diagonale et non beaucoup, et qu’il arrive jusqu’à vis-à-vis de l’assise inférieure, y compris. On prendra grandement garde qu’il n’y touche pas ; néanmoins il n’y aura pas a priori entre eux un grand intervalle, afin que le vav ne soit pas par là trop en diagonale. Si l’on n’a pas collé le nez en haut à son toit et qu’il paraît un kaf et un vav, c’est invalide, et une réparation n’est pas efficace dans les tefilin et mezouzot si l’on a écrit après, car c’est hors de l’ordre, comme plus haut au siman 32 seif 25 ; voir là-bas dans le Michna Beroura. De même si l’on a collé le nez en bas, à l’endroit de l’ouverture du mem : c’est invalide, et sa règle est exposée plus haut au siman 32 seif 18 quant à la réparation si l’on n’a pas encore écrit après dans les tefilin et mezouzot.

Forme de la lettre mem fermée

La lettre mem fermée : qu’elle soit a priori ronde en haut du côté droit, et qu’en bas elle ait un angle à droite et à gauche afin de ne pas paraître un samekh. Si l’on n’a pas fait ainsi et que l’enfant l’a lue comme un samekh, elle est invalide. Le Pri Megadim a écrit qu’il est mieux qu’elle soit équarrie de tous côtés, car on peut facilement en venir à une erreur avec le samekh. Ce mem sera fermé de tous côtés, et son toit dépassera a priori un peu hors de la fermeture, comme la tête d’un vav. On ne tirera pas beaucoup le toit vers sa gauche ; après coup on grattera le surplus, et il n’y a pas en cela de chak tokhot ni de hors-ordre. Si on le trouve ainsi dans le Nom sacré, on ne le réparera pas et il restera ainsi, et c’est valide. De même le Chabbat on n’en sortira pas un autre pour cela.

Forme de la lettre noun recourbé

La lettre noun recourbé : on fera sa tête comme la tête du zayin, avec trois taguines dessus, et pas plus large que la tête du zayin, afin de ne pas ressembler à un bet si elle est un peu plus large. Pour cette raison on fera aussi son assise en bas bien tirée vers la gauche plus que la tête, afin de ne pas ressembler à un bet ou à un kaf. Son cou qui se prolonge du milieu de sa tête sera a priori un peu épais et un peu long, et mieux vers la droite afin de rapprocher une lettre auprès de sa tête. Que le noun soit a priori rond en bas du côté droit. Si l’on a fait le noun recourbé en haut comme la forme d’un vav, c’est-à-dire qu’on a tiré le cou de l’extrémité de sa tête, le Pri Megadim est resté en suspens, et R. Aqiva Eiger l’a rapporté dans ses hidouchim ; du Na’halat David siman 23 il ressort que c’est valide après coup. [Il me semble aussi apparemment du Levouch, qui à la fin de ses figures des lettres a repris les choses indispensables dans chaque lettre et a omis celle-ci.] Du moins il est simple que même selon l’avis du Pri Megadim une réparation est efficace, même dans les tefilin et mezouzot : c’est-à-dire qu’on grattera d’abord un peu de sa tête vers la gauche, et non beaucoup, afin qu’il reste encore sur elle la figure d’un noun, puis qu’on y ajoute de l’encre vers la droite pour la faire comme la tête du zayin. Ajouter de l’encre du seul côté droit n’aide pas, car alors sa tête serait plus large que la tête du zayin, et il ne faut pas faire ainsi, comme ci-dessus ; voir au Biour Halakha.

Forme de la lettre noun allongé

La lettre noun allongé : l’aspect de sa forme est comme un zayin, avec trois taguines sur sa tête, mais elle est longue de la mesure où elle serait propre à devenir un noun recourbé si on la recourbait, c’est-à-dire pas moins de quatre calames avec son toit. Si on l’a faite courte, on montre à un enfant ni savant ni sot ; s’il l’a lue zayin, elle est invalide. Si l’on a tiré le long trait de l’extrémité de sa tête et qu’on l’a fait comme la forme d’un long vav, le Pri Megadim est resté en suspens, mais les autres Aharonim [Chaar Efraïm siman 81, Gan HaMelekh et Ledavid Emet] ont convenu en cela d’invalider.

Forme de la lettre samekh

La lettre samekh : qu’elle soit longue en haut, c’est-à-dire que son toit soit a priori égal, et en bas que son assise soit courte, car elle doit être ronde de trois de ses angles, c’est-à-dire en haut du côté droit et en bas des deux côtés. On la fermera entièrement, et son toit en haut dépassera a priori hors du côté gauche de la mesure du toit d’un vav.

Forme de la lettre ayin

La lettre ayin : la première lettre comme un youd, son visage un peu vers le haut a priori, et son corps tiré sous elle en se tenant un peu (car si on le tire beaucoup en diagonale on ne pourra pas rapprocher une autre lettre auprès du ayin s’il s’en présente une) ; et en elle un zayin se tiendra droit, touchant sa jambe en bas de sa moitié, et l’on fera sur la tête du zayin trois taguines. Voir plus haut à la fin de la lettre alef quant au cas où les têtes ont touché plus que leur lieu de collage. On prendra grandement garde que les têtes ne se touchent pas ; après coup, si elles se sont touchées d’un fil de cheveu, si un grattage est efficace, voir plus bas à la fin de la lettre chin ce que nous y avons écrit.

Forme de la lettre pé recourbé

La lettre pé recourbé : il faut a priori qu’elle ait en haut du côté droit un angle à l’intérieur, et aussi à l’extérieur un petit angle. Qu’elle soit un peu tirée vers son arrière afin d’être ronde à l’extérieur ; de même en bas elle sera ronde à l’extérieur, comme toutes les recourbées qui doivent a priori être rondes en bas ; mais à l’intérieur elle aura un angle afin que dans le blanc intérieur il y ait la forme d’un bet. Qu’elle soit large d’un calame et demi afin d’y suspendre le point intérieur pour qu’il ne touche pas le corps de la lettre. [Glose : et non comme l’usage de certains scribes de faire un talon à l’extérieur sur son côté comme ceci, et de dire que c’est pour améliorer le bet blanc de l’intérieur, car c’est vraiment une lettre brisée. En vérité il faut qu’elle soit ronde à l’extérieur comme nous l’avons écrit, et seulement à l’intérieur il faut un bet blanc. S’ils ont cet usage, c’est qu’ils ne savent pas l’habitude de tenir le calame en diagonale et de le tirer un peu vers l’arrière, le calame à l’intérieur, par quoi se fait un angle à l’intérieur, comme exposé dans le Bet Yossef ; dès lors leur est sortie l’erreur de faire un talon à l’extérieur. De même, dans l’usage d’écrire tiré un peu de l’extrémité de son toit et de faire le point dans un angle et non rond, ils détériorent entièrement le vav. Fin des paroles du livre Ketiva Tama, abrégées pour notre propos. En vérité, qui ne sait pas faire comme l’a écrit le Ketiva Tama fera mieux un bet à l’intérieur sans talon, seulement un angle seul, que de faire un pé brisé à l’extérieur ; car même dans la figure du bet lui-même le talon n’est du tout pas indispensable, et à plus forte raison ici où aucun talon n’est mentionné dans le Baroukh Chéamar, certainement il n’est pas bon de faire par là le pé brisé. Fin de la glose.] Qu’elle ait une épine sur son visage vers la gauche, descendant vers le point qui est en elle, et que le point y soit suspendu, car le point et le prolongement de son épine auront la figure d’un vav quand on retournera le pé. Pour cette raison le point sera en bas du côté gauche rond comme la figure de la tête d’un vav. Que le point ne touche nulle part à l’intérieur ; s’il a touché, elle est invalide. On prendra aussi garde, pour le point, qu’il ne soit pas retourné vers l’extérieur, sinon cela reste en suspens même après coup. Si l’on n’a pas suspendu le point à l’épine du visage du pé et qu’on l’a éloigné de l’extrémité du toit vers l’intérieur, il y a à en douter, et sa règle est comme pour le hé dont on a suspendu la jambe gauche au milieu du toit, comme ci-dessus à la lettre hé. Si le point n’a pas touché son toit et qu’un enfant l’a lu pé, on peut réparer, et une réparation est efficace même dans les tefilin et mezouzot, comme ci-dessus au siman 32 seif 25 ; voir là-bas. Si l’on n’a fait le point que comme un trait égal, voir plus haut à la fin de la lettre alef.

Forme de la lettre pé allongé

La lettre pé allongé : il faut a priori la faire avec un angle en haut, comme la recourbée l’est en haut. Elle doit aussi a priori être longue de la mesure où elle serait propre à devenir un pé recourbé si on la recourbait. Après coup, s’il y a dans la jambe droite, depuis vis-à-vis du lieu du point et en bas, la largeur d’un youd, cela suffit [le Pri Megadim a écrit simplement « la largeur d’un youd de la jambe », et l’intention est comme nous l’avons écrit, sinon la forme de lettre n’est pas sur elle]. Néanmoins si on le trouve ainsi dans un sefer Torah, et même dans les tefilin a priori, on est certainement tenu de réparer la lettre et de l’achever selon la règle, et il n’y a pas en cela de hors-ordre puisque sans la réparation elle est valide. Faire le point du pé et son épine est tout comme dans la recourbée. On prendra aussi garde que le point ne soit pas retourné vers l’extérieur afin de ne pas ressembler à un tav. Si le point n’a pas touché le toit, ou qu’on a éloigné le point de l’extrémité du toit vers l’intérieur, toute sa règle est comme ci-dessus dans la recourbée.

Forme de la lettre tsadi recourbé

La lettre tsadi recourbé : sa figure est comme un noun recourbé et un youd dessus. La première tête de droite, qui est comme un youd, aura son visage un peu penché vers le haut. On collera bien la jambe du youd au cou du tsadi, et l’on prendra grandement garde de coller au milieu du cou et non en bas, afin de ne pas ressembler à un ayin. Sa seconde tête sera comme un zayin penchant d’ici et de là, car on ne tirera pas le cou de l’extrémité de la tête mais de son milieu, comme au noun plus haut. Le cou sera un peu épais et un peu long, penché vers la droite afin de rapprocher une lettre auprès de sa tête ; que son assise inférieure soit a priori bien tirée vers sa gauche plus que les deux têtes ; et qu’elle soit a priori ronde en bas du côté droit, comme toutes les recourbées. Trois taguines sur la tête gauche. Si le youd n’a pas touché le noun, voir au siman 32 seif 25. Si les têtes ont touché plus que leur lieu de collage, c’est-à-dire que la tête n’est plus visible mais un trait égal, voir plus haut à la fin de la lettre alef. On prendra grandement garde que les têtes ne se touchent pas ; après coup, voir à la fin de la lettre chin ce que nous y avons écrit.

Forme de la lettre tsadi allongé

La lettre tsadi allongé : que ses têtes soient comme dans la recourbée ; elle aussi est composée d’un youd et d’un noun, mais d’un noun allongé ; dès lors son corps est allongé comme la lettre noun allongé. La mesure de sa longueur : qu’elle descende a priori en bas du collage des têtes de quoi être propre à devenir un tsadi recourbé. Après coup, le Pri Megadim a tranché que si l’on a fait sortir du lieu de collage du youd au noun seulement la largeur d’un youd, c’est valide ; mais s’il n’est pas resté la largeur d’un youd, cela reste en suspens. Si les têtes ont touché plus que leur lieu de collage, ou se sont touchées l’une l’autre, ou s’il y a une interruption entre le youd et le noun, sa règle est comme dans la recourbée, comme ci-dessus.

Forme de la lettre qouf

La lettre qouf : que son toit soit égal, et qu’il y ait a priori un petit taguine sur son toit du côté gauche, sur son visage ; on fera l’épine fine afin de ne pas détériorer par là la figure du qouf, c’est-à-dire qu’il ne paraisse par là un lamed d’un côté. Le livre Maassé Roqeah a écrit que pour cette raison on déplacera le taguine de l’extrémité du toit ; voir là-bas. Que sa jambe droite soit en bas bien recourbée vers la jambe gauche comme la forme d’un kaf recourbé, mais qu’elle soit beaucoup plus courte que le toit ; et la jambe gauche y est suspendue, comme la forme d’un noun allongé mais un peu plus courte ; dès lors sa tête sera épaisse et diminuera progressivement comme au noun. A priori on ne l’éloignera pas du toit plus que l’épaisseur du toit. A priori il faut tirer la jambe gauche suspendue un peu en diagonale vers la droite. On prendra grandement garde que la jambe ne touche le toit ni la jambe de son côté, et qu’a priori elle ne soit pas non plus proche du toit : qu’il y ait entre elle et le toit un blanc tel qu’un homme moyen le reconnaisse bien depuis un sefer Torah sur la bimah quand il y lit. Que la jambe ne soit pas vis-à-vis du milieu du toit, mais à son extrémité du côté gauche. Si la jambe a touché son toit, et de même sa jambe de côté, ou si l’on a fait la jambe au milieu du toit, toute sa règle est comme pour la lettre hé, exposée plus haut à la lettre hé. Si la longueur de la jambe gauche n’est que comme un youd, depuis vis-à-vis du lieu de la courbure et en bas, c’est valide après coup [comme ci-dessus l’intention du Pri Megadim dans ce qu’il a écrit au sujet du qouf s.v. « nous tenons : si la jambe du hé s’est percée, etc., qouf, reish, etc. » ; et s’il a conclu « s’il est resté de la jambe droite », c’est à cause d’autres cas qu’il a mentionnés].

Forme de la lettre reish

La lettre reish : que son toit soit a priori égal, et l’on prendra grandement garde qu’elle soit vraiment ronde par derrière afin de ne pas ressembler à un dalet. Si elle paraît un dalet, elle est invalide ; s’il y a doute on montre à un enfant. Que sa jambe soit courte afin de ne pas ressembler à un kaf allongé, et son toit long comme la longueur de deux, afin de ne pas ressembler à un vav ; après coup, s’il y a doute on montre à un enfant, comme ci-dessus. Si l’on a fait la jambe du reish courte comme un youd, cela suffit après coup, Pri Megadim ; voir plus bas à la fin de la lettre tav.

Forme de la lettre chin

La lettre chin : elle a trois têtes. Sa première tête avec la jambe qui s’en prolonge est comme un vav, son visage un peu vers le haut ; la deuxième tête sera comme un youd, son visage vers le haut, avec a priori une petite épine dessus ; la troisième tête, il faut la faire comme la figure d’un zayin, avec trois taguines dessus. De même toutes les lettres Chaâtnez Gatz, leur tête gauche est comme un zayin. On prendra garde que les têtes ne se touchent pas. Cette tête gauche aura a priori sa jambe vraiment debout, et l’on tirera vers elle la jambe de la première tête en pente vers le bas jusqu’à l’endroit de sa pointe, et la jambe de la deuxième tête aussi on la tirera en pente vers la gauche en bas, jusqu’à ce que les trois têtes soient jointes en bas en un seul endroit. Si le youd du milieu n’a pas touché en bas, sa règle est exposée au siman 32 seif 25 ; voir là-bas. Que l’assise du chin ne soit ni large ni ronde, mais aiguë, et alors les trois têtes se tiendront en bas sur une seule jambe comme un qouf et un reish. Après coup, si l’on a fait l’assise du chin large, le Pri Megadim est resté en suspens. Si l’on a écrit un chin à quatre têtes, c’est invalide, et il ne suffit pas de gratter une tête, car c’est chak tokhot : il faut annuler la lettre et l’achever ; et dans les tefilin et mezouzot, si l’on a écrit après, une réparation n’est pas efficace, car c’est hors de l’ordre [Peri Hadash Even HaEzer, Pri Megadim dans l’introduction, Ledavid Emet et d’autres Aharonim, contrairement au Mahariqash]. S’il y a une interruption dans l’une des têtes, sa règle est exposée plus haut au siman 32 seif 25. Si certaines des têtes ont touché plus que leur lieu de collage, c’est-à-dire que la tête n’est plus visible mais un trait égal, c’est invalide, et un enfant n’y aide pas. Si les têtes se sont touchées l’une l’autre, même d’un fil de cheveu, c’est invalide. Quant à la réparation, voir le livre Michnat Avraham, qui a écrit que la plupart des décisionnaires tiennent qu’un grattage est efficace en cela, car on n’appelle pas que sa forme a changé par là, et le seul défaut est qu’elle n’est pas entourée de parchemin à cet endroit, dès lors un grattage ensuite est efficace. Il me semble, puisqu’il y a aussi de nombreux décisionnaires rigoureux en cela, qu’il ne faut être indulgent que dans les tefilin et mezouzot si l’on a écrit après, où le hors-ordre n’y est pas efficace ; en revanche dans un sefer Torah il faut l’annuler de la forme de lettre et l’achever.

Forme de la lettre tav

La lettre tav : que son toit avec la jambe droite soit comme un dalet. Pour la jambe gauche, certains la font à l’intérieur du tav comme un vav retourné, et certains comme un petit dalet retourné ; partout où la halakha est chancelante en ta main, va après l’usage. Tout cela a priori. Que la jambe gauche arrive en haut, car toutes les lettres sont un corps entier unique. Que la jambe droite soit courte : si elle est longue, elle ressemblera peut-être pour un enfant ni savant ni sot à un pé allongé. On tirera la jambe à l’intérieur du tav afin que l’extrémité de sa jambe gauche soit vis-à-vis de l’extrémité de son toit, et que l’extrémité de la jambe ne dépasse pas au-dehors, afin de pouvoir rapprocher auprès d’elle une autre lettre de haut en bas. Que le toit non plus ne dépasse pas au-delà de sa jambe ; après coup, si son toit passe au-delà de sa jambe et que la jambe est au milieu, sa règle est comme exposé plus haut à la lettre hé. Si l’on a fait la jambe gauche courte comme un petit youd retourné à l’intérieur du tav, on peut dire qu’elle a changé en pé allongé et qu’elle est invalide ; même si le toit est large le double de la jambe d’un pé allongé, il n’y a de mesure pour sa jambe que pour le kaf allongé, dont la jambe a pour mesure le double du toit afin de ne pas ressembler à un reish ou à un dalet. Si l’on a fait la jambe du tav comme un trait égal, sans que son extrémité dépasse au-dehors, voir plus haut au siman 32 à la fin du seif 18 et dans le Michna Beroura là-bas seif katan 91. Si la jambe droite du tav s’est interrompue et qu’il n’y a que la largeur d’un youd, c’est valide ; ainsi le Pri Megadim dans l’introduction, dans ce qu’il a écrit « il me semble que de même pour les autres lettres, etc. » ; voir là-bas. Dès lors de même si a priori on n’a fait que la largeur d’un youd, c’est valide, comme pour le hé ; voir au Biour Halakha au siman 32 au sujet du hé, où nous avons expliqué que si on l’a montré à un enfant et que l’enfant ne l’a pas lue comme la lettre, cela reste en suspens. Toute lettre où il y a doute, soit qu’elle n’a peut-être pas la mesure due de façon à être invalide, soit que sa forme n’est peut-être pas sur elle de façon à être invalide : on montre à un enfant qui n’est ni savant ni sot ; s’il sait la lire comme il faut, elle est valide et n’a pas besoin de réparation. Mais si nous savons que la lettre n’est pas comme il faut, même si ce défaut s’est fait après l’écriture, la lecture de l’enfant n’est pas efficace, comme exposé au siman 32 seif 16 ; et voir là-bas seif 25 en quelles choses une réparation est efficace. S’il y a une interruption dans les lettres allongées, par exemple un vav et un noun allongé et analogues, qu’il y a une interruption dans la longueur de la lettre et qu’il faut la montrer à l’enfant : il faut lui couvrir ce qui est en bas ; et à plus forte raison s’il est resté en bas une trace de rouille, tous conviennent qu’il faut couvrir, car l’enfant se tromperait en joignant cela à la lettre.

Quelques règles de l’entourage de parchemin, de l’auteur du Pri Megadim

Quelques règles de l’entourage de parchemin

Au début de l’écriture, il faut un entourage de parchemin de tous les côtés des lettres, même pour l’épine gauche du youd [Mena’hot 29, selon l’explication de Rabbenou Tam, dont la plupart des décisionnaires ont tranché comme lui], d’après la Torah, car il est écrit « tu les écriras », une écriture intacte [voir Bet Yossef, Bah et Déricha]. À l’intérieur aussi il faut un entourage de parchemin [voir siman 32 seif 15 au Biour Halakha]. Il faut être rigoureux : même d’un seul côté à l’intérieur, si ce n’est pas entouré de parchemin, cela invalide comme à l’extérieur [et non comme le Taz qui est indulgent là-bas en cela]. Tout cela au début de l’écriture ; mais si après qu’elle a été écrite un trou s’est fait, ou que des souris ou un ver l’ont rongée, c’est valide même à l’extérieur. Toutefois certainement c’est valide seulement après coup : tout ce qu’il y a à réparer est comme a priori et il faut une réparation. Dès lors, si un trou s’est fait à côté d’une lettre et qu’elle est épaisse, on gratte un peu de son épaisseur et elle a un entourage de parchemin, car il n’y a pas de mesure à son épaisseur. Sache encore qu’une réparation est efficace même si l’on a écrit a priori sans entourage de parchemin, par exemple un kaf allongé sans entourage, et de même les autres lettres, que ce soit en leur longueur ou en leur épaisseur : si la forme de la lettre reste sur elle, on efface et on gratte, et ce n’est pas hors de l’ordre en cela.