Michna Beroura — siman 37

La récompense - car quiconque les pose allonge ses jours en ce monde-ci, ainsi qu'il est dit : « ה' sur eux, ils vivront », c'est-à-dire ceux qui portent le Nom de ה' sur eux par les tefilin vivront ; il est assuré d'être fils du monde futur, le feu de la géhenne n'a pas de prise sur lui, et toutes ses fautes lui sont pardonnées. Tour au nom du Chimoucha Rabba.

Qui ne les pose pas - c'est-à-dire même si son abstention n'est qu'occasionnelle, et à plus forte raison s'il se soustrait toujours à cette mitsva. Le Peri Megadim a rapporté au nom du Naḥalat Tsevi que même celui qui a omis les tefilin un seul jour est aussi au nombre des pécheurs d'Israël.

Au nombre des pécheurs d'Israël - et cela uniquement s'il ne les pose pas parce que la mitsva est méprisée à ses yeux. Mais celui qui craint de les poser parce qu'il faut un corps net et qu'il pourrait ne pas observer la sainteté comme il convient — bien que ce soit une faute, car on peut aisément y veiller à l'heure du Chema et de la tefila — n'est néanmoins pas au nombre des pécheurs d'Israël. À plus forte raison si la mitsva lui est toujours chère et qu'il veille à avoir le corps net, mais qu'il a à présent une contrainte (oness) de maladie, son corps n'étant pas net : de l'avis de tous, le statut de pécheurs d'Israël ne s'applique pas à lui du tout. Sache que le Baḥ a écrit : même si la mitsva n'est pas méprisée à ses yeux, mais qu'il s'abstient de les poser à cause de l'interruption du travail, d'une autre perte d'argent, ou par paresse, il est aussi au nombre des pécheurs d'Israël dans leur corps ; toutefois il y a une différence entre eux quant au châtiment, voir là-bas. Et ceci est un reproche ouvert à ceux qui, par paresse, ont souvent leurs tefilin posés sur le front et non sur le crâne, et dont le tefilin de la main n'est pas à sa place selon la loi : c'est comme s'ils n'avaient rien posé. Le Peri Megadim nous a déjà exhortés à ce sujet au siman 27, où il a écrit que des tefilin posés hors de leur place sont comme s'ils étaient dans leur étui. Voir plus haut au siman 27 dans le Biour Halakha, où nous nous sommes étendus là-dessus.

Dans leur corps - et son statut est tranché dans le Talmud Roch Hachana 17 : même s'il est un homme moyen, dont la voie du Saint, béni soit-Il, est d'incliner le plateau vers la faveur, dès que se trouve parmi ses fautes cette faute-ci, le plateau de dette l'emporte et il est contraint de descendre en géhenne ; et si, à D. ne plaise, ses fautes sont plus nombreuses que ses mérites, il est jugé en géhenne douze mois, puis leur corps s'éteint, leur âme est brûlée, et un vent disperse leur cendre sous la plante des pieds des justes. Voir là-bas les Tossafot : tout cela n'est que s'il n'a pas fait techouva. Puisque la puissance de la mitsva est si grande, et à l'inverse le châtiment, que D. nous en préserve, que chacun prenne garde d'acheter des tefilin chez un sofer expert, craignant le Ciel et maître de Torah, et de même les lanières, qu'il les achète d'un homme digne de foi, afin d'être assuré qu'elles ont été tannées pour leur nom, de peaux pures : car celui qui pose des tefilin invalides non seulement n'accomplit pas la mitsva, mais récite quantité de berakhot en vain, ce qui est une grande faute. Et par nos nombreux péchés, l'écueil est fréquent : on achète tefilin et lanières de n'importe qui parce qu'ils les vendent à bas prix, et la plupart ne sont pas carrés, sans parler d'autres défauts fréquents lors de l'écriture. Tout craignant le Ciel se mettra dans le cœur : s'il soigne ses vêtements et ses ustensiles pour qu'ils soient en bon état, à plus forte raison pour les objets du Ciel il ne lésinera pas et n'épargnera pas l'argent, mais s'empressera d'acheter ceux qui sont certainement casher, même si leur prix est élevé. Le Darkhé Moché a écrit au nom du Mordekhaï : l'homme doit rechercher de beaux tefilin, ainsi qu'il est dit « Celui-ci est mon D. et je L'embellirai », c'est-à-dire qu'un scribe expert les ait écrits d'une belle écriture, d'une belle encre, d'un beau calame et de beaux parchemins.

Qu'ils soient sur lui - car en un temps aussi court on peut aisément se garder de la flatulence et de la distraction de l'esprit.

À l'heure du Chema - car quiconque lit le Chema sans tefilin est comme s'il portait un faux témoignage contre lui-même. S'ils ne se sont pas trouvés alors, ou s'il avait une maladie d'intestins sur le moment, tout le jour est son temps, et il est tenu de les poser au moins afin de ne pas manquer un jour à la mitsva des tefilin.

Et de la tefila - voir plus haut siman 25 seif 13. Cela vaut pour tout homme ; mais les hommes d'action ont l'usage d'étudier après la tefila avec les tefilin. Il faut toutefois se garder d'y parler de choses vaines : outre l'interdiction des propos vains, on en vient par là à la distraction de l'esprit. Voir plus haut au siman 28 petit seif 3, et dans Maassé Rav.

Qui sait - car auparavant il n'est pas autorisé à poser les tefilin, et ce n'est pas un hinoukh.

Pour l'éduquer - à la mitsva de les poser, et aussi pour lui enseigner les lois nécessaires à cela.

Uniquement - et auparavant on ne le laisse pas revêtir les tefilin, même s'il le veut, car il ne sait certainement pas garder les tefilin.

Âgé de treize ans - c'est-à-dire même s'il n'a pas encore fait pousser deux poils [Peri Megadim].

Et ainsi l'on a coutume - et maintenant l'on a coutume de poser deux ou trois mois avant le temps [Maguen Avraham] ; voir le Biour Halakha. Un sourd qui parle et n'entend pas, ou qui entend et ne parle pas, est tenu de poser les tefilin ; mais celui qui n'entend ni ne parle : on ne l'empêche pas de les poser s'il le veut [Baér Hétév].