Michna Beroura — siman 38

Malade d'intestins - et il en va de même de celui qui a bu une boisson laxative.

Exempt - parce que les tefilin exigent un corps net.

Des tefilin - celui qui a omis la mitsva des tefilin à cause d'une maladie, et que trente jours ont passé sans qu'il les pose : lorsqu'il les repose, il n'a pas à bénir Chéhé'héyanou.

Souffrance - même s'il va sur les marchés et dans les rues, il est exempt, et il lui est interdit de se montrer rigoureux en cela, sinon à l'heure du Chema et de la tefila, s'il sait qu'il pourra se maintenir en corps net, comme il est écrit plus bas au seif 2.

Exempt - de crainte que, du sein de la souffrance, il ne distraie son esprit d'eux. S'il veut se montrer rigoureux, il en a le droit. Celui dont le cœur est nu, c'est-à-dire qui va en pantalon seulement et est nu par-dessus (n'est pas compris ici le col ouvert), ne posera pas les tefilin : bien qu'il puisse bénir, puisque sa nudité est couverte, comme il ressort du siman 74, il n'est néanmoins pas convenable que son cœur soit découvert et qu'il pose les tefilin.

Celui qui a la certitude - pour exclure celui qui ne sait pas avec certitude : assurément on ne doit pas, pour cela, manquer même une tefila en public.

Prier - uniquement la tefila, parce qu'il est comme se tenant devant le roi, et il est honteux de se tenir pour prier avec l'intention d'interrompre au milieu jusqu'à ce que l'odeur s'évanouisse ; mais le Chema et ses berakhot sont permis, seulement sans tefilin.

À l'heure du Chema - voir plus bas siman 80 dans la Michna Beroura, car là tout sera expliqué avec l'aide de ה'.

Et il bénira - et il lira avec eux le Chema, puis il les ôtera. S'il sait qu'il ne peut se retenir de lâcher un vent que le temps d'ôter le tefilin de tête, il est néanmoins permis a priori (lekhathila) de poser les deux. Ainsi le Maguen Avraham ; mais le Peri Megadim en doute.

Les femmes - et le toumtoum et l'androgyne sont tenus aux tefilin par doute, comme pour toutes les mitsvot.

Dont le temps est la cause - car Chabbat et Yom Tov ne sont pas temps de tefilin.

Les femmes - voir dans le Peri Megadim que la même chose vaut pour les esclaves ; voir dans le livre Tossafot Chabbat qui a écrit explicitement le contraire, et voir dans le livre Tossafot Yerouchalayim.

On les en empêche - parce qu'il faut un corps net, et que les femmes ne sont pas zélées à y veiller.

Veiller - car il faut un corps net aussi de pensée mauvaise.

De ne pas les poser - néanmoins, qu'il s'efforce de tout son possible de se contraindre et d'attirer le cœur à la crainte du Ciel, afin de détourner l'esprit des vanités qui nuisent au corps et à l'âme, et de disposer le cœur à recevoir sur soi le joug de la royauté des cieux dans la sainteté.

Le premier jour - c'est-à-dire même le jour de l'inhumation qui n'est pas le jour du décès, puisqu'il est le premier jour du deuil et pour les consolateurs. Aussi, même s'il a été inhumé la nuit, on ne posera pas les tefilin le jour. Mais s'il est mort ou inhumé pendant 'Hol Hamoed, on pose les tefilin soit pendant 'Hol Hamoed [le Peri Megadim au siman 71 en doute : néanmoins le jour lui est amer, le premier jour, et en tout cas il faut veiller à ne pas bénir sur eux ; et de toute façon l'usage est de ne pas bénir sur les tefilin pendant 'Hol Hamoed], soit après la fête, bien que ce soit le premier jour du deuil : néanmoins les consolateurs l'ont déjà consolé pendant la fête. De même, s'il a été inhumé le second jour de Yom Tov, il posera les tefilin : le second jour de Yom Tov compte dans les sept, et le jour d'après la fête sera compté pour le second. De même, s'il a entendu une nouvelle proche [c'est-à-dire dans les trente jours, même le trentième jour lui-même], son statut est comme le jour de l'inhumation : aussi, même s'il a entendu la nuit, il ne posera pas les tefilin le jour ; et même si une nouvelle proche lui arrive alors qu'il a déjà posé les tefilin et commencé à prier, il les ôte. S'il a entendu une nouvelle lointaine, c'est-à-dire après trente jours, le deuil n'étant que d'une heure, il est permis de poser les tefilin, et à plus forte raison il n'a pas à les ôter. Aussi, si la nouvelle lui arrive au milieu des Pessouqei Dezimra ou analogue, il n'ôtera pas les tefilin, seulement ses souliers, à cause du deuil. Si par la nouvelle il en vient à pleurer, il doit les ôter, comme il ressort de Yoré Déa siman 388 seif 2 et siman 402 dans le Chakh petit seif 2 ; voir plus bas au seif 9.

Interdit - car les tefilin sont appelés parure dans le verset, et l'endeuillé se roule dans la cendre, et il n'est pas beau de mettre une parure à la place de la cendre.

Désormais - car il est écrit « et sa fin comme un jour amer », d'où l'on apprend que l'amertume principale est le premier jour.

Tenu - il en ressort qu'il est tenu aussitôt ; et il est des décisionnaires selon lesquels le second jour on ne pose pas avant le lever du soleil ; aussi convient-il d'attendre pour poser jusqu'après le lever du soleil.

Visages nouveaux - pour le consoler ; il en ressort qu'il pose a priori. Mais les derniers décisionnaires concluent qu'on ne pose pas les tefilin devant eux jusqu'à ce qu'ils s'en aillent ; seulement on ne les ôte pas si on les a posés avant l'arrivée de visages nouveaux.

Tenus aux tefilin - car le 9 Av n'est pas plus grave que les autres jours de deuil.

Et tous les gens de la houpa, etc. - et uniquement sur le lieu de la houpa, car là sont fréquentes l'ivresse et la légèreté de tête.

Exempts - dans une responsum du Rema siman 132, il a écrit qu'aujourd'hui, le marié étant aussi tenu au Chema et à la tefila [comme il a écrit au siman 70], le marié et tous les gens de la houpa sont de ce fait aussi tenus aux tefilin, voir là-bas. Voir dans le Maguen Avraham qui doute de son statut et penche pour décider comme le Choulhan Aroukh qu'ils sont exempts des tefilin au moment du festin ; et aussi pour la tefila, celui qui allège selon l'avis de Rachi pour exempter au moment du festin n'a pas perdu, si le marié est assis parmi eux, car alors c'est une mitsva selon Rachi. Mais des paroles du Gaon de Vilna dans son commentaire il ressort qu'il ne faut pas alléger pour la tefila, comme l'a écrit le Beit Yossef au siman 232. Voir dans Olat Tamid et Birkéi Yossef qui ont écrit que l'usage s'est répandu comme le Rema : le marié et toute sa suite lisent, posent les tefilin et prient du premier jour jusqu'au septième.

Et leurs marchands - même s'ils en tirent profit ; et uniquement si leur intention principale est de les procurer à vendre à qui en a besoin ; mais si leur intention principale n'est que de gagner, on ne les appelle pas occupés à une mitsva [Maguen Avraham].

Et les marchands de leurs marchands - ceux qui achètent des acheteurs pour revendre de proche en proche.

Ils ont besoin, etc. - par exemple s'il s'est trouvé un acheteur qui veut acheter des sta"m, et que l'acheteur veut partir en mer ou en caravane maintenant, et qu'il ne peut attendre que le sofer ou le marchand accomplisse une mitsva qui lui est échue, comme la pose des tefilin ou le Chema, et de même toutes les autres mitsvot : aussi est-il permis d'écrire et de vendre à celui-ci, bien que par là le temps de la mitsva passe [Levouch] ; voir le Biour Halakha.

Alors ils sont exempts, etc. - et l'on traite d'un cas où il a déjà commencé à écrire avant que n'arrive le temps du Chema ; mais dès que le temps est arrivé, il est interdit de commencer à écrire, comme il est écrit siman 72 seif 2. Ainsi le Maguen Avraham. Toutefois, selon ce que nous avons d'abord exposé au nom du Levouch, que l'acheteur doit passer en mer ou en caravane et ne peut attendre que le sofer accomplisse Chema et tefila, il est évident que de l'avis de tous le sofer a le droit de lui faire son ouvrage s'il estime qu'il lui restera du temps pour lire ; et s'il peut lire une paracha auparavant, qu'il la lise.

Car quiconque s'occupe, etc. - et uniquement celui qui s'occupe d'une mitsva, par exemple au moment où il revêt les tefilin, ou s'occupe des réparations d'un objet perdu, comme l'étendre pour son besoin ou le rendre à son propriétaire, et tout analogue. Mais au moment où il accomplit une mitsva, par exemple s'il est déjà revêtu des tefilin, ou s'il garde un objet perdu déjà déposé dans son coffre, et tout analogue : bien qu'il accomplisse une mitsva, il ne s'en occupe pas, et il n'est pas exempté par là d'une autre mitsva. Voir le Biour Halakha où je l'ai davantage expliqué.

S'il faut, etc. - c'est-à-dire même si par là la première mitsva ne sera pas annulée, et même si la seconde mitsva est plus grande, puisqu'il a déjà commencé à s'occuper de la première [Or Zaroua et Ritva].

Qui souffre - même à cause du froid. Voir ci-après.

Dont l'esprit n'est pas, etc. - et l'on traite d'un cas où il ne peut pas rasseoir son esprit ; mais s'il le peut, il est tenu de rasseoir son esprit et de les poser.

Dans la Torah - il se peut que ce soit uniquement dans la Torah écrite, mais non celui qui s'occupe de la Guemara : car on peut dire que la Torah elle-même est un signe, puisqu'il y est fait mémoire de la sortie d'Égypte.

Exempt - c'est-à-dire qu'il n'a pas à interrompre son étude pour les poser ; mais auparavant il est tenu. Aussi au milieu, s'il veut interrompre et poser, il en a aussi le droit, et il peut bénir sur eux : bien qu'il soit exempt d'interrompre pour eux, dès lors qu'il veut interrompre son étude, le voici tenu aux tefilin dès qu'il interrompt.

De la pose des tefilin - et bien qu'il soit tenu d'interrompre l'étude de la Torah pour accomplir toutes les mitsvot dont l'obligation pèse sur lui, comme il est dans Yoré Déa siman 240 — il en va autrement de la mitsva des tefilin, dont l'utilité principale est pour la Torah, ainsi qu'il est écrit « et pour souvenir entre tes yeux, afin que la Torah de ה' soit dans ta bouche » : aussi, dès lors qu'il s'occupe déjà de la Torah auparavant, il n'a pas à annuler la Torah pour cela, sauf à l'heure du Chema et de la tefila, afin de recevoir sur soi le joug de la royauté des cieux, et aussi parce qu'alors il ne s'occupe pas encore de la Torah et qu'il est tenu d'avoir sur lui les tefilin. Le Gaon de Vilna a décidé dans son commentaire que c'est uniquement celui dont la Torah est le métier, comme Rabbi Chimôn bar Yoḥaï et ses compagnons ; mais pour nous, nous devons interrompre même pour les tefilin.

Devant son maître - c'est-à-dire son maître principal, dont la plupart de sa sagesse vient de lui.

Par crainte de lui - c'est-à-dire que c'est un manque de respect de découvrir sa tête devant lui ; et selon cela, même si son maître les a déjà ôtés d'abord, c'est interdit. S'il s'incline un peu de côté et prend garde de ne pas découvrir sa tête devant lui, il semble qu'on puisse alléger en tout cas. Ainsi le Peri Megadim ; et voir encore là-bas, d'où il ressort que s'il les ôte près de la tombée de la nuit, il faut se montrer rigoureux en tout cas de ne pas les ôter avant que son maître ne les ait ôtés, car cela a l'air de trancher la loi devant son maître, que le temps d'ôter est arrivé. Voir plus haut siman 25 petit seif 58 ce que nous y avons écrit au nom du Peri Megadim.

Les tefilin ont priorité - car c'est une mitsva qui est sur son corps, et encore la sainteté des tefilin est au-dessus de la sainteté de la mezouza, comme plus haut au siman 32 seif 8. Toutefois, pour nous qui ne les posons qu'à l'heure du Chema et de la tefila, s'il est possible d'emprunter, la mezouza a priorité, car on ne peut l'emprunter [Maguen Avraham].

L'excommunié et le lépreux, etc. - voir le Lé'hem Ḥamoudot et le Chakh dans Yoré Déa siman 334 seif 2 et les autres derniers qui décident l'inverse ; le Peri Megadim a écrit qu'ils les poseront sans berakha, mais du commentaire du Gaon de Vilna il ressort apparemment qu'ils doivent aussi bénir.