Michna Beroura — siman 42

De la main - même s'il n'a pas de tefilin de la main et qu'il possède deux tefilin de la tête.

Lanière - et il est évident qu'il en va de même de l'étui réservé aux tefilin de la tête : lui aussi est un usage de sainteté, comme la lanière (comme on le voit à Megila 26b). C'est aussi ce qui ressort du Beiour du Gaon de Vilna, et le Magen Avraham l'a déjà écrit à la fin du siman 28.

D'elles - le Magen Avraham écrit : si la lanière de la main s'est rompue près du nœud, il est interdit de retourner l'autre extrémité vers le haut (là où elle est encore solide) pour y faire le nœud de la main, et d'attacher en bas le morceau qui portait le nœud : on l'abaisserait de sa sainteté, puisque c'est là qu'étaient le nœud et le youd, et qu'on s'en servirait désormais pour les tours autour des doigts. Ce morceau doit aller à la géniza. Si la lanière n'est plus assez longue, qu'on fasse moins de tours autour du bras. De même pour la tête : si ce qui entoure la tête s'est rompu, il est interdit de faire sortir hors du nœud ce qui était à l'intérieur, pour la même raison. Toutefois, si la lanière de la tête s'est rompue à l'extérieur du nœud et qu'on veut la tirer vers le bas afin qu'elle ait encore la longueur requise au siman 33 seif 11, on le peut : bien qu'on descende un peu sa sainteté, puisque l'emplacement du nœud pendra plus bas, ce n'est pas un véritable abaissement, car le nœud restera sur ce même morceau. Certains disent que cela non plus n'est pas correct, car il y a tout de même un peu d'abaissement de sainteté. D'après eux, il en va de même pour la main : si la lanière s'est rompue près du nœud, même si l'on ne veut pas rattacher en bas le morceau rompu, on ne retournera pas le bas de la lanière vers le haut pour y faire le nœud, car on abaisserait un peu la sainteté de la partie supérieure, qui était d'abord proche du nœud. Il faut donc être strict et ne retourner qu'en cas de nécessité, quand on n'a pas d'autre lanière et que l'endroit rompu est mou et faible, impropre à servir de nouage au bras, de peur qu'il ne se rompe bientôt : alors on peut retourner. Voir le Beiour Halakha.

À la tête - car c'est là que se trouvent le shine et le dalet, à la différence des tefilin de la main, qui n'ont que le nœud en forme de youd.

Permis - c'est-à-dire qu'on lui fera quatre boîtiers et qu'on mettra chaque parasha dans son boîtier. De même, on peut prendre les parashiot et les lanières de la main pour la tête.

Il ne les a pas posés - sur sa tête : même s'il les a destinés et préparés pour la tête, la destination à elle seule n'est pas déterminante.

Comme un seul boîtier - et même s'ils sont écrits sur quatre parchemins et placés en quatre boîtiers à l'intérieur, cela n'y fait rien bediavad (après coup), comme on l'a écrit au siman 32 seif 47 ; voir là-bas et voir le Beiour Halakha.

Dès le départ - au moment de fabriquer les tefilin de la tête : même s'il n'a posé de réserve que pour le cas où il devrait en faire des tefilin de la main, la réserve est efficace. À plus forte raison s'il dit qu'il ne fait des tefilin de la tête que pour un temps : cela suffit.

Foulard - de même, s'il a confectionné un étui neuf pour les tefilin, il n'est pas encore interdit d'y mettre un usage profane tant qu'on n'y a pas déposé les tefilin, car la destination à elle seule n'est pas déterminante. Il en va de même de tous les usages de sainteté, même d'un fourreau de sefer Torah. L'usage d'un usage n'a aucune sainteté.

Qu'il l'a destiné - même par la parole seulement ; à plus forte raison s'il l'a pris et a dit : « ceci sera pour les tefilin » : cela suffit. Voir au Beiour Halakha ce que j'ai écrit au nom du Ran.

Tefilin - l'étui du talit n'est pas un usage de sainteté, seulement un usage de mitsva : on peut donc y mettre d'autres objets profanes. Même si l'étui des tefilin s'y trouve aussi, l'étui du talit n'est qu'usage d'un usage. Même si l'on y a mis son siddour, qui a de la sainteté, ou les tefilin sans étui, on peut, en cas de besoin, y mettre des objets profanes : il a été fait dès le départ aussi pour le talit, qui est un objet profane, et c'est comme s'il avait posé une réserve, comme plus bas dans la glose. Ceux qui voyagent et se servent du sac des tefilin pour des objets profanes : bien que selon la stricte loi ce soit interdit, on peut plaider en leur faveur, car l'habitude vaut comme une réserve initiale. Néanmoins, lekhathila (a priori), il n'est pas correct de le faire.

À perpétuité - certains disent : seulement s'il l'a dit expressément ; dans le silence, on ne dit pas que la destination est perpétuelle, car un foulard n'est pas, d'ordinaire, réservé aux tefilin. Mais des paroles du Gaon de Vilna dans son commentaire il ressort que le silence vaut comme « à perpétuité », et que l'auteur n'a restreint que le cas où l'on a posé une réserve pour un temps seulement, non à perpétuité. S'il a fait un étui pour y poser les tefilin, ou s'il a dit à l'artisan : « fais-moi un étui de tefilin », tous s'accordent que le silence vaut comme « à perpétuité ».

Et il y a déposé - tout cela concerne son foulard ou son étui. On n'interdit pas l'objet d'autrui, sauf s'il a volé un vêtement, l'a coupé et en a fait un étui : il l'acquiert alors par transformation et l'interdit. Un mineur qui a déposé des tefilin dans l'étui qu'on avait destiné à cela l'interdit aussi. Mais ce qui ne s'interdit que par la destination seule, comme on l'expliquera, ne s'interdit pas par la destination d'un mineur : le mineur a l'acte, non la pensée, même s'il a révélé sa pensée par la parole.

Une seule fois - même si ce n'était que pour un temps, de façon occasionnelle : comme c'était dans le silence, on joint l'acte à la destination. Mais s'il a précisé, en les y posant, que c'était afin de les retirer ensuite, on peut s'en servir ensuite pour le profane. S'il a fait l'étui pour les tefilin et y a déposé les tefilin une seule fois, même afin de les retirer ensuite, il est interdit d'y mettre des pièces. De même, si l'étui existait déjà et qu'il y a ajouté quelque chose pour les tefilin afin de l'embellir, c'est comme s'il avait fait l'étui pour les tefilin, jusqu'à ce qu'il retire ce qu'il a ajouté. Voir le Beiour Halakha.

Interdit - à perpétuité, même après qu'il s'est détérioré et n'est plus propre aux tefilin : il faut la géniza.

Des pièces - et de même tout autre objet, même un objet qui a de la sainteté, dès lors qu'elle est inférieure à celle des tefilin, par exemple une mezuza, comme plus haut au siman 32 seif 8. On n'a cité les pièces qu'à cause de la suite. Dès lors, on ne mettra pas un siddour dans un étui d'abord réservé aux seuls tefilin. Néanmoins on ne réprimandera pas là-dessus, car l'habitude vaut comme une réserve initiale, comme plus haut au seif katan 11.

En tout état - même s'il a fait l'étui pour les tefilin et y a déposé de façon permanente, c'est permis, puisqu'il a posé une réserve au moment de la fabrication pour pouvoir changer quand il voudra. La réserve permet de s'en servir même tandis qu'ils sont encore dans leur sainteté, comme au siman 154 seif 8. Mais pour un usage avilissant, la réserve ne sert de rien. De même s'il veut enrouler quelque chose autour de la lanière fixée aux tefilin qu'il porte : cela ne sert de rien, à cause du mépris de la mitsva.

Pour les tefilin - c'est-à-dire les parashiot des tefilin ; de même le cuir apprêté pour les boîtiers de la tête ou de la main : même si le shine n'y est pas encore gravé, c'est déjà le corps même de la sainteté ; à plus forte raison le cuir apprêté pour un sefer Torah ou une mezuza.

Des paroles profanes - mais l'abaisser de sa sainteté, par exemple y écrire une mezuza, dont la sainteté est plus légère que celle des tefilin, ou d'autres paroles de Torah, est permis, même sur un cuir apprêté pour un sefer Torah. Le get est un acte profane : il est interdit de l'écrire sur un parchemin apprêté pour un sefer Torah, sauf réserve, comme plus bas.

De cette sorte - c'est-à-dire par un acte accompli, à l'exclusion d'une simple destination par la parole, ou du seul apprêt du parchemin et de son lignage « pour le Nom ».

Pour le corps, etc. - à l'exclusion de la destination pour des usages de sainteté, comme faire un étui pour les tefilin ou apprêter du cuir pour les lanières, qui ne sont que des usages de sainteté : on peut les changer même pour le profane. Voir le Beiour Halakha, où nous avons expliqué qu'hors nécessité il faut être strict quant à l'apprêt du cuir pour les lanières.

La sainteté - mais la destination pour le corps de la mitsva, comme tsitsit, chofar, loulav, souka, lumière de Hanouka : même s'il les a faits pour cela, ils ne s'interdisent pas, car la destination à elle seule n'est pas déterminante, comme plus bas au siman 638 seif 1 dans la glose. On peut s'en servir pour le profane, même sans réserve. Voir plus haut au siman 21 et plus bas au siman 154 : il y a encore d'autres différences entre sainteté et mitsva.

Est déterminante - bien qu'au seif 1 nous tenions qu'on peut transformer les tefilin de la tête et les abaisser de leur sainteté, parce que la destination n'est pas déterminante, et que là c'est le corps même de la sainteté : le cas est différent, car on y fait encore un peu de sainteté. Ici, on veut en faire un usage profane ; pour cela, la destination du corps de la sainteté est déterminante. Voir le Magen Avraham, qui rapporte les avis contraires : même pour le corps de la sainteté, la destination n'est rien. Néanmoins, en pratique, il faut être strict selon le premier avis, comme nous l'avons écrit au Beiour Halakha. En tout cas, une réserve est efficace ici. Toutefois, s'il a commencé à écrire sur le parchemin des STaM ou d'autres écrits saints, même sur du papier, il est interdit ensuite d'y écrire des paroles profanes, de l'avis de tous : il a déjà fait un acte du corps de la sainteté, et même une réserve n'y sert plus.

Il y a déposé - c'est-à-dire pour un temps ; et aussi dans le silence, même s'il l'a fait de nombreuses fois, mais chaque fois pour un temps, de façon occasionnelle : cela ne le consacre pas. Mais s'il y a déposé de façon permanente, ou même une seule fois avec l'intention de permanence — c'est-à-dire qu'il avait alors en tête d'y déposer toujours —, même s'il ne l'avait pas destiné au départ, c'est aussi interdit : c'est comme s'il l'avait destiné et y avait déposé. S'il a précisé que c'était afin de les retirer, même s'il y a déposé plusieurs fois et l'avait destiné au départ, c'est permis, tant qu'il n'a pas fait l'étui pour les tefilin, comme plus haut au seif katan 14.

Et il ne l'a pas destiné - jamais pour les tefilin.

C'est permis - certains disent : le foulard n'a pas été consacré pour avoir reçu les tefilin une fois sans destination ; mais tant que les tefilin y sont, ce n'est pas une marque de respect d'y mettre aussi de l'argent : qu'on les noue à part.