Michna Beroura — siman 43

Pour uriner - le Magen Avraham au seif katan 9 écrit que l'auteur a dit « pour uriner » pour forcer le trait : même pour uriner, bien que ce soit vital, il est interdit d'entrer, et à plus forte raison sans besoin.

Avec les tefilin de sa tête - il est également interdit de les avoir au bras, pour la même raison. S'il a précisé « à la tête », c'est pour exclure le cas où il les tient à la main.

À la main - c'est-à-dire dans son vêtement et de la main droite, contre le cœur, comme au seif 5.

Il est évident que c'est interdit - quand il les tient à la main, de peur qu'il n'essuie les gouttelettes. De même quand ils sont sur sa tête : on craint qu'il ne s'asseye et n'y fasse ses besoins (Peri Megadim).

Terre meuble - ou en un lieu en pente.

Aussi permis, et il n'y a pas de différence, etc. - il reste pourtant une petite différence : au lieu fixe, où l'on craint qu'il ne fasse ses besoins, il faut qu'ils soient dans son vêtement et à la main, comme au seif katan 3 ; au provisoire, même à la main seule c'est permis ici, car il n'y a pas de crainte de gouttelettes.

Et aux cabinets provisoires, etc. - on n'y décrète pas qu'il pourrait y faire ses besoins ; il doit seulement prendre garde de n'y pas lâcher de vent.

Parce qu'il doit, etc. - on craint qu'il n'essuie, de la main qui tient les tefilin, les gouttelettes tombées sur ses jambes.

Il les ôte à une distance, etc. - voir le Magen Avraham : ce que l'auteur a d'abord écrit, qu'il est interdit d'uriner avec eux debout, vise le provisoire comme le fixe, ainsi qu'il est écrit dans la glose ; et « il les ôte à quatre coudées » vise le fixe. Aux cabinets provisoires, on les ôte et l'on urine aussitôt. Ainsi a aussi écrit le Taz.

À son compagnon - lui-même n'a pas le droit de les tenir alors, même s'il s'agit du fixe, et bien qu'il soit expliqué plus bas au seif 5 qu'on les tienne dans le vêtement et à la main : ici l'on urine debout, et l'on craint les gouttelettes.

Quand ils sont sur sa tête - et de même à son bras : il estime qu'on décrète de peur qu'il n'y lâche un vent. Mais s'ils sont dans leur étui et qu'il tient l'étui à la main, tous permettent d'uriner avec eux : dans leur étui, il n'y a pas d'interdit de vent, comme on l'expliquera au siman 44.

À ses paroles - et en cas de besoin, par exemple s'il manquerait par là la tefila avec le tsibbour, on peut s'appuyer sur le premier avis, à condition de bien prendre garde de ne pas en venir à lâcher un vent : ainsi le Hayei Adam. Néanmoins on a coutume d'ôter les tefilin de la tête. Il est aussi correct d'ôter les lanières de la paume, pour ne pas en venir à essuyer les gouttelettes avec elles.

Sans excavation - c'est-à-dire qu'alors il faut les ôter à quatre coudées. Mais s'il y a une excavation, celle-ci est un domaine à part, et les cabinets du dessus sont un domaine à part : ils n'ont plus le statut de cabinets du tout, comme on l'expliquera au siman 13, et l'on peut y entrer avec les tefilin sur soi. Néanmoins, avant d'uriner, il faut les ôter de l'avis de tous, comme aux autres cabinets fixes : ainsi conclut le Magen Avraham, s'agissant d'uriner. Mais pour faire ses besoins, il ressort du Beit Yossef qu'il faut être strict et les ôter à quatre coudées de l'endroit où l'on veut faire ses besoins, même si l'on se soulage en un lieu qui n'est pas du tout des cabinets, mais dans sa cour ou en plein champ.

Cabinets provisoires, etc. - c'est-à-dire : ce qu'on a dit plus haut, qu'il est permis d'y uriner avec les tefilin sur la tête, vise un lieu sans excréments et où l'on n'a pas coutume de se soulager ; c'est pourquoi l'on ne décrète pas qu'il se soulagerait avec les tefilin. Même si le lieu est retiré.

D'abord des cabinets - voir le Peri Megadim : à son avis cette formule n'est pas littérale ; même un lieu depuis longtemps réservé à uriner reste provisoire.

S'ils sont dans son sein, etc. - alors on ne craint plus les gouttelettes, ni qu'ils ne lui tombent : c'est permis aux cabinets fixes comme aux provisoires.

Ou dans son vêtement, à la main - cela demande examen : au seif 1 il a écrit que même les tenir dans son vêtement est interdit. Voir le Taz et le Magen Avraham, qui se sont fort embarrassés. Dans le Beiour du Gaon de Vilna il est écrit que ce seif, qui vient du Baal Hateroumot, est un autre courant, contraire au seif 1 : une fois qu'ils sont dans le vêtement et à la main, on ne craint plus qu'on essuie les gouttelettes. C'est aussi ce qu'a établi le Maamar Mordekhai. S'ils sont liés dans son vêtement, tous permettent.

Aux cabinets fixes - il a dit « fixes » à cause de la suite, pour enseigner que même au fixe on emporte les tefilin avec soi pour les garder. Mais en vérité, même en un lieu qui n'est pas du tout fixe, il faut les ôter à quatre coudées de l'endroit où l'on veut se soulager, comme plus haut à la fin du seif katan 13. De même, « pour faire ses besoins » est dit pour forcer le trait de la suite ; en vérité, même pour uriner, il faut les ôter à quatre coudées, comme plus haut au seif 1.

Et il est bon d'être strict - le Magen Avraham conclut que selon la loi il est interdit d'entrer aux cabinets avec les tefilin : cela ne vaut pas moins que les bains, plus bas au siman 45 seif 2. Voir le Peri Megadim et le Maamar Mordekhai : des paroles du Roch il ne semble pas ainsi, ni de celles de Rav Haï. Voir là-bas. Dans le Sefer Haeshkol au nom du Gaon, il semble comme la justification du Magen Avraham ; voir là-bas.

De la droite - mais non de la gauche, car c'est d'elle qu'il doit s'essuyer, comme au seif 3. Ici l'on ne craint pas que les gouttelettes le fassent essuyer de la main qui tient les tefilin : aux cabinets fixes, on fait d'ordinaire ses besoins assis. Le Rama mi-Fano, siman 59, écrit qu'il est permis d'entrer avec les tefilin dans des ruelles malpropres, même s'il y a là un endroit nettement souillé ; il est bon de les couvrir d'un chapeau, et s'il veut les ôter puis les remettre, c'est parfaitement bien. Le Magen Avraham incline à dire que s'il sait qu'il passera par des ruelles malpropres, il ne les posera pas chez lui mais au beit haknesset, ou bien il les posera chez lui et les couvrira dans les ruelles malpropres. Le Maha'tsat Hashekel doute : peut-être faut-il aussi couvrir les lanières, et à plus forte raison les trois tours sur le doigt. Dans les Responsa du Radbaz, t. IV siman 36, il semble aussi que selon la loi il faille couvrir les tefilin aux endroits malpropres, et que s'il ne peut les couvrir, mieux vaut les laisser au beit haknesset. Il y ressort que le dalet et le youd des lanières n'ont pas à être couverts : ils sont façon de nouage, non d'écriture ; voir là-bas.

Enroulés dans son vêtement - c'est-à-dire : ce qui a été permis au seif précédent, de les tenir de la droite dans son vêtement, ne vaut que s'il a le temps de les poser encore ensuite : on ne l'a pas fatigué de les mettre dans un récipient. S'il n'a pas le temps, non.

S'il y avait un téfah - mais s'il n'y a pas un téfah, le récipient s'annule par rapport aux tefilin, puisqu'il est leur contenant, et il est interdit de les entrer aux cabinets.

À la main et il entre - pour que les passants ne les prennent pas (Guemara ; voir là-bas).

Du tout - il ressort que même dans un étui on ne les y fera pas entrer. Voir le Maha'tsat Hashekel : s'ils sont dans leur étui et qu'on les met dans la poche cousue au vêtement, cette poche n'est pas leur contenant : c'est un récipient dans un récipient, et c'est permis.

Sûr - et les autres sefarim et écrits qui portent des Noms : s'ils sont dans un étui, on peut les y faire entrer. Certains disent qu'il faut précisément un fourreau dans un fourreau si l'on doit entrer aux cabinets, comme plus haut pour les tefilin. Un sefer Torah est interdit en tout état. Le Shaarei Techouva écrit : ceux qui habillent les petits enfants d'un kamea où des Noms sont écrits sur parchemin doivent prendre garde qu'il y ait un récipient dans un récipient, puisque les enfants se soulagent avec cela sur eux.

Jusqu'à ce qu'il ait fini - car le jet qui reflue expose à l'hydropisie, et le filet qui reflue expose à la jaunisse.

Au médecin de prendre, etc. - pour examiner le malade. Il n'a pas alors à ôter les tefilin. Le fait s'est passé pour un médecin, et il en va de même pour tout homme.