Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 43

Il est interdit d'entrer dans un bet ha-kisse qavoua (latrines fixes) pour uriner avec les tefilin sur sa tête, gezeira (décret) que peut-être il y ferait ses besoins. Et s'il les tient dans sa main, il est permis d'uriner avec eux dans un bet ha-kisse qavoua. (Rema : et cela, seulement lorsqu'il urine assis, où il n'y a pas à craindre les nitsotsot (éclaboussures) ; mais s'il urine debout, c'est évidemment interdit, car ce n'est pas mieux qu'un bet ha-kisse arai (latrines occasionnelles). Et de même, s'il urine assis ou sur une terre meuble, où il n'y a pas de nitsotsot, dans un bet ha-kisse arai aussi c'est permis. Et il n'y a pas de différence entre qavoua et arai pour cette chose, sinon que le bet ha-kisse qavoua, selon toute apparence, il y fait ses besoins assis, et le bet ha-kisse arai, selon toute apparence, il le fait debout, puisqu'il ne s'y soulage pas pour les gadolim (Beth Yossef au nom de Nimouqei Yossef et Migdol Oz).) Et dans un bet ha-kisse arai, il est permis d'uriner avec eux lorsqu'ils sont sur sa tête. Mais s'il les tient dans sa main, il est interdit d'uriner avec eux debout, même s'il les tient dans son vêtement, parce qu'il doit essuyer de sa main les nitsotsot de ses pieds ; mais qu'il les ôte à une distance de quatre amot et les donne à son ami. Et des paroles du Rambam, il paraît qu'il est interdit d'uriner lorsqu'ils sont sur sa tête, que ce soit dans un bet ha-kisse qavoua ou dans un bet ha-kisse arai ; et il faut craindre ses paroles.

Bet ha-kisse qavoua : c'est qu'il y a de la tsoaa (excrément), et c'est à la surface du champ, sans fosse.

Bet ha-kisse arai : c'est par exemple pour uriner de l'eau, pour quoi l'homme ne va pas au bet ha-kisse, et cette fois-ci ce lieu est devenu bet ha-kisse pour la première fois.

S'ils sont dans son sein et qu'il est ceint d'une ceinture, ou dans son vêtement dans sa main : c'est permis, que ce soit pour uriner ou pour se soulager.

S'il veut entrer dans un bet ha-kisse qavoua pour faire ses besoins, qu'il les ôte à une distance de quatre amot. (Rema : et certains disent, même sans ses besoins (Beth Yossef au nom de Rav Hai) ; et il est bon d'être mahmir (strict).) Et qu'il les enroule dans leurs retzuot, et les tienne de sa droite et dans son vêtement contre son cœur, et qu'il prenne garde qu'une retzua ne sorte de sous sa main d'un tefah (empan). Et lorsqu'il sort, qu'il s'éloigne de quatre amot et les pose.

S'il était vêtu de tefilin et qu'il a eu besoin du bet ha-kisse la nuit, ou près de l'obscurité, qu'il n'y a plus le temps de les poser encore après qu'il sorte : qu'il n'y entre pas avec eux enroulés dans son vêtement, et même pour uriner de l'eau dans un bet ha-kisse qavoua. Mais comment fera-t-il ? Qu'il les ôte et les mette dans un keli (récipient), s'il y avait en lui un tefah, ou dans un keli qui n'est pas leur keli, même s'il n'y a pas en lui un tefah ; et qu'il tienne le keli dans sa main et entre.

De quoi a-t-on parlé ? D'un bet ha-kisse qui est au champ. Mais d'un bet ha-kisse qui est dans la maison, qu'il ne les y fasse pas entrer du tout, puisqu'il peut les poser dans un lieu gardé.

S'il a oublié les tefilin sur sa tête et a fait ses besoins avec eux : qu'il pose sa main sur eux jusqu'à ce qu'il achève le premier amoud (colonne), et qu'il sorte et les ôte, et qu'il revienne et entre.

Il est permis à un médecin de prendre un avit (pot) d'urine dans sa main, et les tefilin sur sa tête. Et un baal nefesh (homme d'âme) sera mahmir pour lui-même.