Michna Beroura — siman 46

Avant d'entrer au beit haknesset, tandis qu'il est encore dans la cour du beit haknesset, il dira : « Au palais de ה' nous marcherons avec émotion. » Qu'il s'émeuve et se recueille en y entrant, par la crainte, qu'il s'arrête un peu et dise : « Et moi, par Ta grande bonté, j'entrerai en Ta maison, je me prosternerai vers Ton sanctuaire saint dans Ta crainte », puis qu'il entre (Shaarei Techouva au nom du Pri Ets Hayim). Selon la mesure, etc. - toutes ces bénédictions, c'est qu'il est interdit à l'homme de jouir de ce monde sans berakha ; quiconque jouit de ce monde sans berakha, c'est comme s'il commettait une profanation. Les versets semblent se contredire : il est écrit « À ה' la terre et ce qui la remplit », et il est écrit « La terre, Il l'a donnée aux fils de l'homme ». On a résolu : pas de difficulté — ici avant la berakha, ici après. Avant la berakha, elle est à ה' et t'est interdite comme un bien consacré qui est à ה' ; après la berakha, tout est permis aux hommes. Puisque avant la berakha elle est à ה', tout est saint pour ה', et il y a profanation si l'on en jouit, comme pour la terouma qui est sainte. C'est pourquoi nos Sages ont institué une berakha sur chaque détail de la conduite du monde dont l'homme jouit.

De son sommeil - c'est-à-dire seulement à la fin de son sommeil, non chaque fois qu'il s'éveille, à quelque heure que ce soit.

Il dira Elohaï neshama - il faut marquer un léger arrêt entre « Elohaï » et « neshama », pour qu'on n'entende pas que l'âme est son dieu, à Dieu ne plaise. Les lois de la berakha Elohaï neshama : voir plus haut au siman 6 dans le Michna Beroura seif katan 12.

Au sekhvi - le cœur est appelé sekhvi dans la langue de l'Écriture, comme il est écrit : « Ou qui a donné au sekhvi l'intelligence ? » Le cœur est ce qui comprend ; par l'intelligence, l'homme distingue le jour de la nuit. Le coq aussi le distingue, et l'entendre est un plaisir pour l'homme, qui sait qu'il est proche du jour. En araméen on appelle le coq sekhvi : on a donc institué cette berakha à l'audition du chant du coq. Voir plus bas au seif 8.

Qui revêt les nus - non pas qu'il ait nécessairement dormi nu : dès qu'il met le vêtement de dessus, il dit cette berakha.

Sur ses yeux - c'est-à-dire au moyen de la chemise : il est interdit de poser les mains sur les yeux avant la netilat yadayim, comme au siman 4.

Qui prépare - et dans l'Agouda on trouve : « qui a préparé ».

L'avnet - l'avnet d'ici, ce sont les caleçons. De même l'avnet dont parle le Choulhan Aroukh au début du siman 91 : bien que dans la langue de la Torah l'avnet soit la ceinture, comme il est écrit « et d'un avnet de lin il se ceindra », dans la langue des Sages on appelle parfois les caleçons avnet. C'est pourquoi il a dit « il revêt » et non « il ceint » (Mateh Yehuda).

Qui couronne Israël - il a mentionné Israël dans cette berakha, et de même dans « qui ceint Israël », à la différence des autres. La raison : les autres concernent le plaisir du monde, où tous sont égaux ; ces deux-là sont propres à Israël, pour la pudeur : la ceinture, afin que le cœur ne voie pas la nudité, et le chapeau pour la pudeur, comme on le voit à Chabbat 156b : « Couvre ta tête à cause de la crainte de ton Maître. »

Et que telle soit Ta volonté, etc. - « que Tu nous habitues à Ta Torah », au pluriel (derniers décisionnaires).

On a pris l'habitude de les ordonner - et s'il est permis d'attendre aussi pour la berakha de netilat yadayim afin de la dire au beit haknesset, voir plus haut au siman 6 et au Beiour Halakha.

Et l'on répond amen - et bediavad (après coup), même s'ils n'ont pas répondu amen, ils se sont acquittés de la berakha, comme plus bas au siman 213, puisqu'ils ont eu l'intention de s'acquitter.

De leur obligation - et même un versé, il l'acquitte s'il a l'intention dans sa berakha (derniers décisionnaires). Voir plus haut à la fin du siman 6 dans le Magen Avraham, qui rapporte au nom du Levouch d'être strict pour les bénédictions du matin : il n'acquitte pas en moins de dix. Voir plus bas au siman 59 seif 4 dans le Beiour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet. De nos jours, l'habitude est que chacun bénit pour soi, et l'officiant n'acquitte personne (Elya Rabba au siman 6).

Bénédictions - la raison : comme il mourait chaque jour cent âmes d'Israël, David institua de bénir cent bénédictions chaque jour. Or chaque jour nous bénissons encore plus de cent bénédictions. Comment ? La nuit, en allant dormir, on dit Hamapil ; le matin, netilat yadayim, Acher yatsar, et encore seize bénédictions du matin, et trois bénédictions sur la Torah (selon le Rema plus bas au siman 47 seif 6 dans la glose) : voilà vingt-deux. La berakha des tsitsit et des tefilin : encore trois, selon notre usage de dire deux bénédictions sur les tefilin : voilà vingt-cinq. Baroukh sheamar et Yichtaba'h : encore deux. Les bénédictions du Chema du matin et du soir, avec « Yirou éinénou » qui est la coutume : voilà huit, total trente-cinq. Cinquante-sept bénédictions des trois tefilot : voilà quatre-vingt-douze. Et en deux repas, un le soir et un le matin, il y a seize bénédictions : à chaque repas, huit — netilat yadayim, Hamotsi, et les quatre de Birkat hamazon ; et s'il boit une coupe à Birkat hamazon, il bénit avant et après : au total cent huit bénédictions. Ainsi, même un jour de jeûne où il manque un repas, on accomplit aussi les cent bénédictions. Le Chabbat, il manque treize bénédictions sur les cent, comme on le voit au Magen Avraham ; voir là-bas. Qu'on ait donc soin de les compléter par des fruits et des friandises ; si l'on n'en a pas, on s'acquitte à la rigueur en s'attachant à entendre la berakha de la Torah et celle du maftir et en répondant amen, comme plus bas au siman 284. Le Magen Avraham écrit qu'on ne s'exposera pas au soupçon d'une berakha inutile pour la mitsva des cent bénédictions. À Yom Kippour aussi, on s'acquitte en entendant les bénédictions comme le Chabbat ; mais à Yom Kippour, tous comptes faits, il manque encore trois bénédictions. Le Magen Avraham écrit de les compléter par la berakha de l'odeur sur les parfums ; toutefois, tant qu'on n'a pas détourné l'esprit de sentir, il est interdit de bénir de nouveau, à cause de la berakha inutile. On peut aussi les compléter par Acher yatsar, si l'occasion s'en présente. Il se peut qu'à la rigueur on s'acquitte en s'attachant à entendre la répétition de l'officiant.

Chaque jour : qui ne m'a pas fait, etc. - et qu'on prenne garde de ne pas dire « qui m'a fait Israël », comme on trouve dans certains siddourim par une faute d'impression : car certains disent qu'alors on ne pourrait plus dire « qui ne m'a pas fait esclave » ni « qui ne m'a pas fait femme ».

Idolâtre - et s'il a d'abord dit « qui ne m'a pas fait femme », certains disent qu'il ne peut plus dire « qui ne m'a pas fait idolâtre » ni « qui ne m'a pas fait esclave », car la femme l'emporte sur l'un et l'autre, et l'action de grâce y est déjà comprise : dans deux cents il y a une mine. De même, s'il a dit « qui ne m'a pas fait esclave », il ne peut plus dire « qui ne m'a pas fait non-juif », car l'esclave l'emporte sur le non-juif : il est tenu de quelques mitsvot. Mais beaucoup de derniers décisionnaires contestent tout cela, et l'Elya Rabba et le Derekh Ha'hayim ont convenu qu'il peut bénir.

Esclave - et un esclave né esclave : certains disent qu'il ne peut non plus dire « qui ne m'a pas fait femme », car l'esclave est plus vil que la femme. D'autres contestent ; voir le Peri Megadim.

Peut bénir - c'est-à-dire qu'il dira « qui m'a fait prosélyte », ce qui s'appelle une façon, comme il est écrit : « et les âmes qu'ils firent à Haran ». D'autres contestent, au motif qu'on ne peut dire « qui m'a fait », le passage au judaïsme n'ayant tenu qu'à son bon choix de la vraie religion. De l'avis de tous, il peut dire « qui ne m'a pas fait esclave » et « qui ne m'a pas fait femme ». Bien que l'idolâtre soit plus vil que l'esclave, s'il était né esclave son maître n'aurait peut-être pas affranchi, et il serait resté esclave ; or maintenant le passage au judaïsme a dépendu de sa volonté. Un mamzer peut dire toutes ces bénédictions : il est un Israël accompli. De même un aveugle, dont nous tenons qu'il est tenu de toutes les mitsvot. Un toumtoum et un androgyne, tenus de toutes les mitsvot par doute, ne diront pas « qui ne m'a pas fait femme », car ils sont douteux (Peri Megadim).

Il ne dira pas - voir le Magen Avraham et le Beer Heitev.

Il ne la dira pas - puisqu'il a rendu grâce d'avoir été tout à fait redressé, cela est déjà compris dans « qui délie les enchaînés », dont il s'est acquitté dès qu'il s'est assis. D'autres contestent, et les derniers décisionnaires concluent à la souplesse. Le Peri Megadim écrit qu'il est bon de faire en sorte d'entendre ensuite la berakha d'un autre, avec l'intention de s'acquitter, et il s'acquitte de toute façon. Si, au moment où il a dit « Baroukh atta ה' », son intention était de conclure « qui redresse les courbés », qu'il conclue « qui redresse les courbés », même s'il ne pourra plus alors dire « qui délie les enchaînés » ; à plus forte raison pour les autres bénédictions : qu'on ne tienne pas à l'ordre, mais qu'on conclue comme on avait pensé au moment où l'on a mentionné le Nom (Hayei Adam). S'il en était à « qui ouvre les yeux des aveugles » et voulait conclure ainsi, qu'il a trébuché de la langue et conclu « qui revêt les nus », puis s'est ravisé dans le délai d'une parole et a conclu « qui ouvre les yeux des aveugles » : certains disent qu'il s'est acquitté de « qui ouvre les yeux des aveugles », car il a par là annulé sa première conclusion ; d'autres en doutent (Shaarei Techouva dans ce siman, et Dagul Mervava). Mais s'il a pensé, en disant « Baroukh atta ה' Elohénou mélekh haolam », conclure « qui revêt les nus », qu'il a conclu ainsi, puis s'est ravisé dans le délai d'une parole et a dit « qui ouvre les yeux des aveugles » : de l'avis de tous, il s'est acquitté de « qui revêt les nus » et il dit de nouveau « qui ouvre les yeux des aveugles », car l'ordre n'empêche pas. Il en va de même de toutes les bénédictions du matin, hormis « qui délie les enchaînés » et « qui redresse les courbés » : s'il a devancé « qui redresse les courbés » et, dans le délai d'une parole, a conclu « qui délie les enchaînés », même s'il ne s'est acquitté par là que d'une seule berakha — la première, « qui redresse les courbés » — il ne dira plus « qui délie les enchaînés » (Peri Megadim au siman 209).

L'habitude est répandue - et les derniers décisionnaires en sont convenus.

De la dire - c'est-à-dire en mentionnant le Nom et la royauté. Même s'il a veillé toute la nuit, il doit aussi la dire, selon ce que nous pratiquons aujourd'hui d'après la glose du seif 8 (Peri Megadim).

Et c'est une erreur - et celui qui dit la berakha « qui soutient ceux qui tombent », on le réprimande. Quant à « qui relève les humbles », voir le Magen Avraham ; voir le Peri Megadim, qui écrit qu'aujourd'hui il faut réprimander qui a coutume de la dire ; voir là-bas.

Que même - voir l'Elya Rabba : les bénédictions Elohaï neshama et « qui écarte le sommeil » ne se disent pas si l'on a veillé toute la nuit. Le Peri Megadim et le Shaarei Techouva ont laissé ses paroles en suspens. Le Shaarei Techouva conclut qu'on aura soin d'entendre ces deux bénédictions d'un autre, avec l'intention de s'acquitter. S'il a dormi la nuit soixante respirations, de l'avis de tous il les dit.

Il ne s'est pas obligé - et même au désert, où l'on n'entend pas le chant du coq, on bénit. Un aveugle dit « qui ouvre les yeux des aveugles » ; de même un sourd, même s'il ne peut entendre le chant du coq, peut dire « qui donne au sekhvi l'intelligence » (Derekh Ha'hayim). Le Hayei Adam écrit que le sourd attendra pour cette berakha que le jour se lève.

Il les dit - voir plus bas au siman 47 dans le Michna Beroura seif katan 31 et au Beiour Halakha là-bas, ce que nous avons écrit au nom du Peri Megadim.

Les selihot - et d'après ce qu'il écrit plus loin, qu'aujourd'hui l'on a coutume de dire la berakha de la Torah aussitôt après Acher yatsar, sans dire d'abord aucun verset, nous tenons qu'on ne dira pas de versets, même en forme de supplications, avant la berakha de la Torah. Dès lors, aux jours de selihot aussi, on dira la berakha de la Torah avant les selihot, et on la sautera ensuite.

Et ensuite on bénit - tout cela est le fond de la loi, comme le Beit Yossef l'a rapporté au nom du Maharil : telle était l'habitude en Ashkenaz. Le Rema ajoute : « et l'on a pris l'habitude d'ordonner », c'est-à-dire qu'aujourd'hui le monde s'est montré strict comme le Tour, de ne dire aucun verset avant la berakha de la Torah.

Aussitôt après, etc. - et certains disent que Elohaï neshama est attenante à Acher yatsar, et qu'on dira donc la berakha de la Torah après Elohaï neshama. Le Peri Megadim écrit là-dessus : chaque fleuve suit son cours.

Le matin - et même ceux qui se lèvent de très bonne heure et disent le Chema avant l'aube, où l'on ne s'acquitte certainement pas par là du Chema, ont néanmoins coutume de conclure ensuite « Béni soit le Nom, etc. ». Mais ce qu'on dit avant Yichtaba'h, « et dans Ta Torah il est écrit : Écoute Israël, etc. », on ne dira pas ensuite « Béni soit le Nom ».

Car parfois - c'est-à-dire : parfois le tsibbour tarde ; on dira donc chaque fois « Béni soit le Nom, etc. », car sans « Béni soit le Nom » le Chema n'a l'air que d'un récit. Mais qu'on ait l'intention de ne s'acquitter que si l'on craint que le tsibbour ne passe l'heure du Chema. S'ils ne la passeront pas, mieux vaut s'acquitter du Chema avec le tsibbour, où l'on lira les trois parashiot avec leurs bénédictions, comme l'ont institué les Sages lekhathila (a priori). Et si l'on craint que le tsibbour ne passe l'heure du Chema, qu'on y applique son cœur selon la loi du Chema et qu'on ait l'intention de s'acquitter par là du commandement positif du Chema : pour une mitsva de la Torah, nous tenons au siman 60 seif 4 que les mitsvot requièrent l'intention. Certains disent de lire toute la première parasha ; mieux encore, de lire alors les trois parashiot, comme l'a écrit le Peri Hadash, afin de rappeler la sortie d'Égypte à l'heure du Chema. Le Hayei Adam, klal 8 din 7, s'est accordé au Peri Hadash.

Hors de son temps - c'est-à-dire après trois heures, l'heure du Chema étant passée, tandis que l'heure des bénédictions du Chema n'est passée qu'après la quatrième heure, comme plus bas au siman 58. Mais s'il craint que le tsibbour ne passe aussi l'heure des bénédictions du Chema, qu'il n'attende pas du tout sur eux : il y perdrait les bénédictions, et aussi l'heure de la tefila, qui n'est lekhathila que jusqu'à quatre heures, comme plus bas au siman 89. Qu'il lise en son temps avec ses bénédictions et qu'il prie en yahid.

Et il s'acquitte par là - voir le Dagul Mervava et les hidoushim du Rabbi Akiva Eiger : en semaine, qu'on n'ait l'intention de s'acquitter que si l'on a déjà posé les tefilin, car quiconque lit le Chema sans tefilin, c'est comme s'il portait un faux témoignage contre soi-même. Il est évident que s'il ne peut poser les tefilin maintenant pour quelque raison, il ne s'abstiendra pas pour autant du commandement positif du Chema : tefilin et Chema sont deux mitsvot, qui ne se conditionnent pas. Il n'y a même pas d'interdit : on n'a dit « quiconque lit le Chema, etc. » que mezid (volontairement), non quand il a quelque oness (contrainte), comme l'a écrit le Levouch au siman 58 ; voir là-bas. Voir au siman 58 dans le Michna Beroura seif katan 5, où j'ai recopié les paroles du Levouch. Qu'on dise : « Tu es Celui qui étais avant que le monde ne fût créé », et non « avant que Tu n'aies créé » (derniers décisionnaires).