Michna Beroura — siman 47

Bénédiction de la Torah - Voir dans le Sheagat Aryé, siman 24, qui conclut que la bénédiction de la Torah est de la Torah ; c'est pourquoi, si l'on doute d'avoir récité la bénédiction de la Torah, on revient et l'on bénit. Toutefois, puisque c'est pour lui un doute, on ne récitera que la bénédiction « Asher ba'har banou », qui est la plus éminente des bénédictions, comme il est dit dans la Guemara. Voir le Shaarei Techouva qui rapporte au nom de certains Aharonim qu'en cas de doute on ne revient pas bénir ; en vérité, il est très difficile de s'appuyer sur eux, car de nombreux Rishonim [ce sont le Ramban, le 'Hinoukh et le Rashba au chapitre « Trois qui ont mangé »] tiennent que la bénédiction de la Torah est de la Torah, et l'on sait que le châtiment de celui qui ne bénit pas sur la Torah est très grand. Toutefois, si l'on s'en souvient après la tefila, alors qu'on a déjà récité la bénédiction Ahavah Rabba, il est possible d'être indulgent à ce sujet, même si l'on n'a pas étudié tout de suite après la tefila [Pri Megadim dans l'introduction]. Et s'il peut demander à un autre de l'acquitter par la bénédiction de la Torah, ou viser a priori (lekhathila) dans Ahavah Rabba à s'en acquitter et étudier tout de suite après la tefila, c'est encore mieux. Et surtout d'après ce que j'ai trouvé ensuite dans le Maamar Mordekhai, qui rapporte au nom du Levush et de l'Olat Tamid également qu'elle est de rabbanan, il faut certainement veiller a priori à procéder ainsi. Quant à la bénédiction de la Torah en public, tous s'accordent qu'elle est de rabbanan, par respect pour le public, puisqu'on a déjà béni le matin [Aharonim].

Beaucoup - De ne pas étudier avant d'avoir béni, et de la réciter dans une grande joie. Car nos Sages ont dit : « Pourquoi le pays a-t-il été perdu ? Et ה' dit : parce qu'ils ont abandonné Ma Torah. » Et nos Sages ont dit que cela fut demandé aux prophètes : pourquoi le pays a-t-il été perdu, alors qu'Israël s'occupait de Torah ? Nous trouvons que tant qu'ils s'occupaient de Torah, le Saint béni soit-Il passait sur leurs fautes ; c'est pourquoi ils ne savaient pas pourquoi il avait été perdu. Mais le Saint béni soit-Il, qui sonde les cœurs, savait que bien qu'ils s'occupaient de Torah, ce n'était pas pour l'étude de la Torah elle-même, mais comme on étudie les autres sciences ; c'est pourquoi ils ne récitaient pas la bénédiction de la Torah, la Torah n'étant pas précieuse à leurs yeux, et elle ne les protégea donc pas. Il faut donc veiller beaucoup et rendre grâce de ce qu'Il nous a élus et nous a donné Son instrument précieux. Nos Sages ont aussi dit que, à Dieu ne plaise, on ne mérite pas d'avoir un fils talmid 'hakham pour n'avoir pas veillé à la bénédiction de la Torah.

Que ce soit pour le Midrach - Le Mé'haber en convient aussi, seulement il estime que cela est compris dans le Mikra.

Celui qui écrit - Il estime que l'écriture l'emporte sur la pensée intérieure. La raison : les uns disent parce qu'il accomplit un acte ; les autres, parce que celui qui écrit a l'habitude de prononcer des mots de sa bouche pendant qu'il écrit. Tout cela concerne celui qui écrit des livres pour lui-même, à titre d'étude, et qui comprend ce qu'il écrit. Mais un sofer qui copie sans chercher à comprendre n'a pas besoin de bénir, car ce n'est pas une étude. À plus forte raison si l'on écrit quelque verset dans une lettre profane, pour le style, on n'a pas besoin de bénir, puisqu'on n'a pas l'intention d'étudier. Quant à la pratique, les Aharonim se sont accordés à ne pas s'appuyer sur l'avis du Mé'haber pour bénir sur la seule écriture en tous les cas, car après tout ce n'est rien de plus que de penser des paroles de Torah ; il convient donc à tout écrivain de paroles de Torah de prononcer de sa bouche quelques mots, pour se garantir d'une bénédiction vaine, s'il ne dit pas les versets de Birkat kohanim ou la baraita « Elou devarim » après la bénédiction, comme on en a l'habitude.

Il n'a pas besoin - Car la pensée n'est pas assimilée à la parole. Dès lors, il faut que ceux qui étudient en profondeur dans le livre veillent à prononcer quelques paroles de Torah de bouche après la bénédiction, s'ils ne disent pas les versets de Birkat kohanim ou d'autres paroles de Torah après la bénédiction, comme on en a l'habitude.

Qu'il peut etc. - Il semble que ce soit uniquement pour trancher un din entre plaideurs, ce qui n'est pas une manière d'étudier ; mais pour étudier un din dans un livre sans en donner la raison, on bénit, car cela n'est pas inférieur à l'écriture [Maté Yehouda sur ce siman].

Pour trancher - Car la raison, qui est l'essentiel du din, n'est que pensée dans le cœur. Le Gra dans son commentaire conteste cela et estime que cela n'est pas inférieur à celui qui lit le Mikra seulement, qui doit bénir. Et même pour la seule pensée, il est rigoureux de ne pas penser tant qu'on n'a pas récité la bénédiction de la Torah. Tous s'accordent qu'il est permis d'accomplir quelque acte de mitsva avant la bénédiction de la Torah, bien qu'au moment de l'acte on pense certainement à ce din ; néanmoins c'est permis, car tant qu'on n'a pas l'intention d'étudier, on n'a pas besoin de bénédiction [le Gra plus loin au seif 10].

Sur les paroles de Torah - L'usage de nos pays est de dire « léessok bedivrei Torah ». Un converti peut dire la bénédiction « Asher ba'har banou » [Aharonim].

Et rends agréable - Certains sont minutieux d'ajouter « et les descendants de nos descendants », car quiconque est talmid 'hakham, et son fils et le fils de son fils sont talmidei 'hakhamim, la Torah ne cesse plus de sa descendance, comme il est dit : « Ils ne s'écarteront pas de ta bouche, etc. » Mais ce n'est pas nécessaire, car « nos descendants » comprend aussi les petits-fils [Magen Avraham].

Et Qui nous a élus - Que toujours la prière du père et de la mère soit habituelle dans leur bouche, de prier pour leurs enfants qu'ils soient étudiants de Torah, justes et de bonnes qualités. Qu'on vise beaucoup dans Ahavah Rabba et dans la bénédiction de la Torah, lorsqu'on dit « et que nous et nos descendants », et de même lorsqu'on dit dans « Ouva leTsion » : « afin que nous ne peinions pas en vain et n'enfantions pas pour l'épouvante ».

Un vav - Car c'est une seule bénédiction : si c'en était une à part, elle s'ouvrirait par « Baroukh ». Bien qu'elle soit accolée à sa voisine, néanmoins, puisque ce sont des bénédictions courtes, elle aurait dû s'ouvrir par « Baroukh », à l'instar des bénédictions de Havdala qui s'ouvrent par « Baroukh » bien qu'elles soient accolées, parce qu'elles sont courtes. Les « yesh omrim » estiment que les bénédictions de Havdala sont différentes, n'étant pas accolées : si l'on veut, on dit chacune à part, sur la lumière et sur les aromates.

Il est mieux etc. - Car ainsi nous satisfaisons toutes les opinions. Mais si l'on dit sans vav, « Haarev na » devient une bénédiction à part, et c'est une interruption selon l'avis qui tient que c'est une seule bénédiction. Aussi a-t-on aujourd'hui l'habitude de dire « Vehaarev » avec un vav. Quant à répondre amen après « léessok bedivrei Torah », il y a des avis parmi les Aharonim. La plupart des Aharonim penchent pour ne pas répondre amen, et il convient que celui qui bénit récite cette bénédiction à voix basse.

Ahavat Olam - Il a mentionné Ahavat Olam selon ce qu'il a tranché plus loin au siman 60 seif 1 ; mais selon le Rema là-bas, on dit Ahavah Rabba le matin. Et il est évident qu'il en va de même de la bénédiction Ahavat Olam du soir, qui acquitte aussi : suis la raison. Conséquence pratique : s'il est arrivé qu'on ait dormi d'un sommeil fixe dans son lit, selon le Mé'haber plus loin au seif 11 le sommeil fixe est une interruption ; et même selon l'usage de suivre l'avis des yesh omrim là-bas pour être indulgent, il est néanmoins mieux de viser dans Ahavat Olam à s'acquitter, pour satisfaire l'avis de la majorité des décisionnaires qui sont rigoureux en cela, comme exposé plus loin dans le MB. Voir encore le Biour Halakha pour d'autres conséquences.

Acquitte - Car elle contient quelque chose de semblable à la bénédiction de la Torah : « mets dans notre cœur d'étudier et d'enseigner, de garder, de faire et d'accomplir, etc. » Et de prime abord, du fait qu'il a parlé de façon générale, il semble que même si l'on n'a pas visé au moment de la bénédiction à s'acquitter par là de la bénédiction de la Torah, cela suffit. Voir le Biour Halakha.

S'il a étudié - Car Ahavah Rabba, ayant été instituée principalement pour le Chema, n'apparaît comme bénédiction de la Torah que si l'on étudie aussitôt. Le Levush a écrit que même si l'on a prié et achevé la tefila, cela n'est pas appelé interruption, puisqu'on a étudié ensuite tout de suite.

Aussitôt - Même un peu, au titre de la mitsva d'étudier ; et alors on n'aura plus à bénir tout ce jour-là, même si l'on a interrompu, s'est levé et est revenu à l'étude, de la manière qui sera exposée plus loin pour la bénédiction de la Torah.

Et l'on peut douter - Car on peut dire que le Chema n'est que des paroles de tefila, puisqu'on ne le dit pas à titre d'étude. Voir le commentaire du Gra qui a prouvé simplement que le Chema n'y suffit pas. J'ai trouvé ensuite aussi dans l'Eliyah Rabba qui rapporte cela de nombreux décisionnaires et l'a tranché ainsi. Il semble que si l'on a lu le Chema après l'heure du Chema, ce qui équivaut à lire dans la Torah, il est possible que tous s'accordent qu'on n'a pas besoin de revenir bénir, même si l'on n'a pas étudié ensuite tout de suite.

Il faut veiller - De peur qu'on n'oublie d'étudier tout de suite après la tefila.

Que s'il a interrompu - Leur raison : c'est uniquement pour Ahavah Rabba, qui n'est pas essentiellement une bénédiction de la Torah, qu'elle n'acquitte que si l'on a étudié tout de suite sans interruption ; mais la bénédiction de la Torah acquitte toute la journée, même si l'on n'a pas étudié après la tefila du matin jusqu'à midi. Cela ne ressemble pas à toutes les bénédictions où il est interdit d'interrompre entre la bénédiction et la mitsva, comme écrit au siman 206, car ici c'est différent : c'est une mitsva de méditer jour et nuit, et donc il n'y a jamais de distraction de l'esprit. Mais la plupart des Aharonim contestent le Mé'haber, qui s'accorde à cet avis des yesh omrim — car le Mé'haber n'a écrit que « et le correct est, etc. » — et ils estiment que le din de la bénédiction de la Torah est comme toute bénédiction des mitsvot ou des jouissances : il faut revenir bénir si l'on a interrompu tout de suite après la bénédiction, même si l'on sait avec certitude qu'on n'a pas détourné son esprit, car puisqu'on n'a pas encore commencé la mitsva, elle n'a ensuite rien sur quoi porter. Ainsi se sont accordés le Pri 'Hadash et le Gra, et ainsi le 'Hayei Adam l'a copié pour la pratique. Néanmoins, il me semble que, puisqu'il y a des décisionnaires qui tiennent qu'on n'a pas besoin de revenir bénir, il est mieux, s'il arrive qu'on ait interrompu après la bénédiction de la Torah, de viser ensuite dans Ahavah Rabba à s'acquitter par là de la bénédiction de la Torah, et d'étudier un peu tout de suite après avoir achevé sa tefila. Voir le Biour Halakha.

Et ainsi on a l'habitude - La raison des trois versets : on a voulu les disposer à la manière de celui qui lit dans la Torah, et l'on a pris ceux-ci parce qu'ils contiennent une bénédiction. Il est permis de les dire même avant la lumière du matin, contrairement à certains rigoristes qui interdisent alors de dire ces versets au motif qu'il n'y a pas de nesi'at kappayim la nuit ; ce n'est pas exact, car nous les disons au titre de l'étude et non au titre de nesi'at kappayim.

Birkat kohanim - On a aussi l'habitude de dire « Elou devarim she-ein lahem shiour », qui est une Michna, et le dictum « Elou devarim she-adam, etc. », afin d'accomplir Mikra, Michna et Guemara.

Puisque son intention - Il en ressort que celui qui n'a pas l'habitude d'étudier et se ravise pour étudier doit revenir bénir ; ainsi le Magen Avraham. Le Taz a écrit le contraire : du fait que le Choulhan Aroukh n'a pas écrit « si son intention est de revenir », il en ressort qu'il estime que de prime abord on dit que telle est son intention — si l'occasion se présente de pouvoir étudier, même à une heure où il n'a pas l'habitude d'étudier, il étudiera ; et l'on peut être indulgent en matière de doute de bénédictions [Eliyah Rabba ; le Pri Megadim aussi a laissé la question en suspens ; et le Gra dans son commentaire, bien qu'il explique le Choulhan Aroukh comme le Magen Avraham, néanmoins pour le din il s'accorde à la fin du seif 8 comme le Taz, et c'est selon la première explication du Rosh, qui tient que même pour celui qui n'a pas l'habitude d'étudier, on n'a pas besoin de revenir bénir].

Pour le sommeil - C'est-à-dire un sommeil occasionnel, à savoir qu'on s'est assoupi assis sur les coudes, même la nuit.

Et le bain et les latrines - Parce que là non plus on n'a pas encore détourné son esprit d'étudier ensuite ; et de plus, là aussi il faut veiller à leurs lois, comme le dénudement d'un téfa'h ou de deux téfa'him aux latrines, et de même au bain pour le salut ; c'est pourquoi on n'a pas encore détourné son esprit de la Torah. Voir le commentaire du Gra.

Et ainsi on a l'habitude - Le Le'hem 'Hamoudot a écrit : « Il me semble que celui qui bénit n'y perd rien », et ainsi faisait mon maître Mahari de bénir, et ainsi se sont accordés le Pri 'Hadash et l'Eliyah Rabba au nom de nombreux Rishonim et Aharonim, et ainsi a écrit le Gra, et ainsi le 'Hayei Adam l'a copié pour la pratique. [Et bien que dans le Pri Megadim il semble qu'on puisse s'appuyer sur cet usage de ne pas bénir, néanmoins il est évident que celui qui s'appuie sur tous les décisionnaires que nous avons mentionnés et bénit n'y perd rien.]

La nuit - C'est-à-dire même s'il n'a pas étudié du tout le jour.

Qui est passé - Car tant qu'il est éveillé, il lui incombe d'étudier tant qu'il a du loisir, et l'interruption et la distraction de l'esprit ne sont pas considérées comme interruption pour la bénédiction de la Torah.

Qu'il n'ait pas dormi - C'est-à-dire un sommeil fixe ; mais s'il a dormi d'un sommeil fixe dans son lit, même au début de la nuit, c'est considéré comme interruption, et même les yesh omrim du seif 11 en conviennent. S'il est resté éveillé toute la nuit, les uns disent qu'il n'a pas besoin de bénir le matin, les autres qu'il doit bénir, car les Sages ont fixé cette bénédiction chaque jour, à l'instar des autres bénédictions du matin ; et le doute de bénédictions est à l'indulgence. Mais s'il le peut, qu'il s'arrange d'entendre la bénédiction de la Torah d'un autre, et lui dise de viser à l'acquitter par les bénédictions, et lui visera à s'acquitter, répondra amen, puis dira quelques versets pour que cela lui soit compté à la place de l'étude ; ou bien qu'il vise à s'acquitter par Ahavah Rabba et étudie un peu tout de suite après avoir achevé sa tefila. S'il a dormi le jour d'un sommeil fixe dans son lit, et la nuit suivante est resté éveillé toute la nuit, le Gaon R. Akiva Eiger a tranché qu'en ce cas tous s'accordent qu'il doit bénir le matin la bénédiction de la Torah, et Ahavat Olam du soir n'acquitte pas s'il n'a pas étudié tout de suite après la tefila.

Il bénit la bénédiction de la Torah - Et même s'il s'est rendormi ensuite d'un sommeil fixe avant la lumière du jour ou le jour, il n'a pas besoin de revenir bénir, car de prime abord l'intention de l'homme est de s'acquitter par cette bénédiction jusqu'au sommeil de la nuit suivante. Tout cela selon les yesh omrim du seif 11 ; mais d'après ce que nous avons écrit là-bas, que même pour un sommeil fixe le jour celui qui bénit n'y perd rien, à plus forte raison ici, où il a dormi d'un sommeil fixe avant la lumière du jour, celui qui bénit n'y perd rien.

Avant la lumière du jour - Et même s'il se lève après minuit pour quelque affaire, et a l'intention de se rendormir ensuite d'un sommeil fixe, néanmoins il peut réciter toutes ces bénédictions et n'aura plus à les réciter en se levant le matin, sauf Elohai neshama qu'il dira sans conclusion, et « Hamaavir shena » qu'il dira sans mention du Nom ; puis en se levant le matin, il les dira avec mention du Nom et de la Royauté comme il convient. Voir le Biour Halakha.

Intelligence - Les Aharonim se sont accordés que cette bénédiction aussi peut se réciter même avant que le jour n'éclaire ; mais les uns disent qu'a priori il faut veiller à ne pas la réciter avant que le jour n'éclaire, à moins d'avoir entendu le cri du coq ; et après coup (bediavad) on est quitte même sans avoir entendu le cri du coq. Et uniquement à partir de minuit ; mais avant minuit, même après coup, on revient bénir, même si l'on a entendu le cri du coq. Voir le Biour Halakha.

Et la section du Tamid - Et toutes les Michnayot des sacrifices qui la suivent, car elles tiennent lieu de leur offrande, et leur offrande n'est que de jour.

D'étudier et de bénir - Et qu'il s'essuie les mains avec tout ce qui nettoie.

Des bénédictions - La raison : voir le Biour Halakha.