Michna Beroura — siman 48

Le Tamid - Elle tient lieu de l'offrande du sacrifice Tamid. Ainsi ont reçu nos Sages : au temps où le Temple n'existe pas et qu'on ne peut offrir les sacrifices, celui qui s'occupe d'eux et de leurs sections, l'Écriture le considère comme s'il les avait offerts. C'est pourquoi certains disent aussi l'ordre de la disposition, pour cette raison ; et c'est ce qui s'est répandu de nos jours de dire chaque jour « Abayé havé messader, etc. » Il me paraît évident que celui qui sait lire a la mitsva d'étudier dans la Guemara l'explication de ce dictum, et de même ce que nous disons chaque jour des matières de la préparation du qetoret, afin de comprendre ce qu'il dit : ainsi l'énoncé lui sera compté à la place de l'encensement. Ainsi ont écrit les livres : ce que dit la Guemara, « quiconque s'occupe de la section de l'ola, etc. », vise qu'il s'applique à en comprendre le sujet, et non le seul énoncé des mots. Le Magen Avraham a écrit : la section des sacrifices se dit debout, à l'exemple des sacrifices qui se faisaient debout. Voir le Shaarei Techouva au nom de plusieurs Aharonim qui contestent cela ; et le Pri Megadim a écrit que néanmoins, pour la section du Tamid, il convient de se tenir debout, car on la lit en public à voix haute. Quant à ce qu'a écrit le Beér Heitev au nom de Derekh 'Hokhma, de veiller à dire la section du Tamid en public avec l'officiant, voir le Shaarei Techouva qui l'a contesté. Le Pri Megadim a écrit : ce qui est écrit dans les sidourim, dans la formule « yehi ratson », « comme si nous avions offert le sacrifice Tamid », et certains lisent « hiqravti » (j'ai offert), n'est pas correct, car « hiqravti » dans la section du 'hatat vise le propriétaire ; or pour le Tamid, un particulier n'est pas appelé propriétaire. Dans le Tour, la leçon est « comme si le Tamid a été offert en son temps, etc. », et cela est correct ; le Shaarei Techouva justifie aussi notre leçon.

En public - Dont l'usage, en cet endroit, est de ne dire en public que la seule section du Tamid.

Et revenir - Car leur usage autrefois était de tout dire ensemble à voix haute ; dès lors, il ne pouvait se taire pendant qu'on le dit en public, car la chose serait remarquée.

Et qu'il vise - Voir le Tour : ce n'est que pour l'aisance de la chose, afin qu'il ne paraisse pas offrir deux Tamid.

Au moment où l'on prie - Il y a des décisionnaires qui contestent cela et disent que dans la tefila on ne se balance pas, et que seulement dans les Pessouqei Dezimra, les bénédictions du Chema et l'étude de la Torah, même orale, l'usage est de se balancer. Le Magen Avraham a écrit : celui qui fait comme l'un a bien fait, et celui qui fait comme l'autre a bien fait. Tout dépend de la personne : si l'on vise bien par le mouvement, qu'on se balance ; sinon, qu'on se tienne ainsi, pourvu qu'on vise le cœur. Certains se balancent d'un mouvement défectueux, le corps restant sur place et seule la tête tournant une fois à droite et une fois à gauche, par orgueil : il ne faut pas faire ainsi.

Afin de publier - Mais à Yom Tov on n'a pas besoin de publier, car c'est déjà publié depuis la veille ; quant au Chabbat, bien qu'il soit publié, on le dit le matin, car on ne peut le lire dans la Torah, n'ayant que deux versets, comme il sera exposé au siman 283.