Michna Beroura — siman 51

Baroukh sheamar - Cette louange, les hommes de la Grande Assemblée l'ont instituée par un billet tombé du ciel, qu'ils trouvèrent écrit. Elle compte quatre-vingt-sept mots, dont le signe est « rosho ketem paz » : le début de la tefila est une bénédiction de quatre-vingt-sept mots ; c'est pourquoi on n'en retranchera ni n'y ajoutera rien aux quatre-vingt-sept mots. Il convient de la dire debout, même en yahid. On tient les deux tsitsit de devant pendant Baroukh sheamar, et après l'avoir achevé on les embrasse. « Béfé » avec un segol ; « betishba'hot » avec un 'hiriq.

S'il a achevé - Mais s'il n'a pas achevé, il ne répondra pas amen. Et il est évident que c'est uniquement à partir du moment où il a commencé « Baroukh ata ה' etc. », car auparavant ce n'est qu'une louange. Tout cela uniquement pour l'amen de Baroukh sheamar ou de Yichtaba'h ; mais pour les autres amen, le Magen Avraham au seif qatan 3 conclut qu'il est permis d'y répondre même au milieu de la bénédiction de Baroukh sheamar ou de Yichtaba'h, puisque cette bénédiction n'est pas mentionnée dans la Guemara. Toutefois, s'il se trouve après les mots « Baroukh ata ה' » avant d'avoir achevé « Mélekh mehoulal betishba'hot », le 'Hayei Adam a écrit qu'il lui est interdit de répondre, car il gâte entièrement la bénédiction.

L'officiant - Mais s'il a achevé en même temps que l'officiant, il ne répondra pas amen, car cela paraît comme répondre amen après ses propres bénédictions, et nous tenons que c'est laid. Il en va de même pour toutes les bénédictions, sauf Yichtaba'h, ou « Yehaleloukha » après le Hallel, ou après « Shomer amo Israël laad » : s'il a achevé en même temps que l'officiant, ou si un autre répond amen, de nombreux décisionnaires tiennent qu'en ce cas on répond même après sa propre bénédiction ; et bien que nous n'en ayons pas l'usage, comme écrit au siman 215, néanmoins en tel cas on peut certainement s'appuyer là-dessus. Et s'il a achevé une bénédiction quelconque et l'officiant une autre, il est permis de répondre amen [Magen Avraham et Shaarei Techouva ; et ainsi il semble du commentaire du Gra, contrairement à Yad Aharon].

Amen après lui - Et ce n'est pas une interruption entre la bénédiction et la chose, car les Pessouqei Dezimra sont une louange, et amen est une louange, à la manière d'un chant, et ce n'est pas une interruption. S'il a parlé de propos oiseux entre Baroukh sheamar et Hodu, il est possible qu'il doive revenir bénir à cause de l'interruption, et même un seul mot est une interruption [Pri Megadim]. Il me semble dès lors que même en silence, il est bon a priori (lekhathila) de veiller à ne pas s'attarder longtemps entre les deux [voir siman 206, Magen Avraham seif qatan 4, et les hidoushim de R. Akiva Eiger là-bas].

Siman 215 - Là-bas il est exposé dans la glose que notre usage est de ne pas répondre amen.

Veiller - Car Baroukh sheamar est la bénédiction avant les Pessouqei Dezimra, et Yichtaba'h la bénédiction après ; et entre Yichtaba'h et Yotser, il est interdit d'interrompre, comme plus loin au siman 54 ; et de Yotser en avant ce sont les bénédictions du Chema. Il est écrit dans une techouva Maqor Baroukh, siman 1, qu'il convient d'abolir l'usage de certains d'interrompre pour faire entrer le marié à la synagogue entre Baroukh sheamar et Yotser, et que la force de cet usage n'est pas bonne à suivre, voir là-bas.

D'interrompre - En tout endroit où il est interdit d'interrompre, même en langue sainte il est interdit de parler. Et lorsqu'il faut interrompre par quelque contrainte (oness) ou dans un cas tel que le seif 5, il faut dire, avant de parler, ces versets : « Baroukh ה' leolam amen veamen, etc. » jusqu'à « Vayevarekh David » ; et lorsqu'il revient commencer à l'endroit où il s'est arrêté, il dira aussi ces versets, qui tiennent lieu de bénédiction avant et après.

En parole - Et même « Baroukh hou ouvaroukh shemo » est interdit à dire, puisque cela n'est pas mentionné dans la Guemara ; mais amen, il est permis d'y répondre sur toute bénédiction qu'on entend, même au milieu d'un verset des Pessouqei Dezimra, si c'est à un endroit où le sujet s'achève. De même toute bénédiction de remerciement est permise, comme « Asher yatsar » après avoir fait ses besoins, et semblables ; de même répondre « Modim derabanan » ; de même répondre le Chema avec le tsibbour, qu'il faut lire avec eux le premier verset : on le lit. À plus forte raison est-il permis d'interrompre pour le kaddish, la Qedousha et Barkhou.

Jusqu'à la fin de l'amida - Et lorsqu'il y a nefilat appayim, on ne parlera pas jusqu'après nefilat appayim [Eliyah Rabba et 'Hayei Adam au nom de Shita Mequbetset].

Pour une mitsva - Il est évident que si l'on craint que le temps du Chema passe avant d'y parvenir dans l'ordre de la tefila, et qu'on a oublié de le dire avant Baroukh sheamar, il est permis d'interrompre pour le lire. De même, si l'on a oublié de bénir la bénédiction de la Torah avant la tefila, il est permis de la bénir au milieu des Pessouqei Dezimra et de dire ensuite les versets habituels, car certains interdisent de dire même les Pessouqei Dezimra avant la bénédiction de la Torah. A priori, on n'appellera pas à la Torah celui qui se trouve au milieu des Pessouqei Dezimra, sauf un kohen s'il n'y a pas d'autre kohen, et de même un lévi s'il n'y a que lui. Il peut lire à voix basse avec le lecteur, mais il n'interrompra pas pour dire à l'officiant de faire un « Mi sheberakh ». Si l'officiant a commencé de lui-même, a oublié son nom et le lui demande, il est permis de lui répondre par respect. S'il se trouve près d'une section et peut l'achever jusqu'à la section sans délai avant de monter, qu'il le fasse ; mais s'il y faut un délai, qu'il n'attende pas, à cause de la peine du public [Shaarei Efrayim]. Il est interdit de dire le verset « Mi yemalel guevourot ה', etc. » après Baroukh sheamar avant Hodu ; et après la fin des mizmorim, certains ont l'habitude de le dire. Certains ont l'habitude de dire un kaddish avant Baroukh sheamar, d'autres avant Hodu.

Jusqu'à Yichtaba'h - Mais entre Yichtaba'h et Yotser, pour une parole de mitsva, cela sera exposé à la fin du siman 54 : certains le permettent.

Par respect - Pour saluer un homme honorable à qui il convient de précéder le salut. Au verset « ה' malakh ה' malakh ה' yimlokh leolam vaed », on n'interrompra pas au milieu, comme entre « ה' Eloheikhem » et « emet » [Eliyah Rabba]. Le Derekh ha'Hayim a écrit : lorsqu'il faut interrompre et qu'on se trouve près d'une section, il faut veiller et se hâter d'achever jusqu'à la section, car il est mieux d'interrompre entre les sections qu'au milieu d'une section. Voir plus loin au siman 66, Magen Avraham seif qatan 1 : de nos jours, où nous n'avons pas l'habitude de demander le salut à la synagogue pendant la tefila, il ne faut surtout ni demander ni répondre, ni entre les sections du Chema ni dans les Pessouqei Dezimra.

Et au milieu du mizmor - C'est-à-dire au milieu de la section. Voici les milieux de sections, de Hodu jusqu'à « amen vehallel la-H' » ; de « Tenou oz, etc. » jusqu'à « Baroukh Elohim » ; de « El neqamot » jusqu'à « al geim » ; de « Nafshénou 'hiketa la-H' » jusqu'à « yi'halnou lakh » ; de « Yehi shem » jusqu'à « al hashamayim kevodo » ; et entre un Halleloya et l'autre ; et de « Baroukh ה' leolam » jusqu'à « amen veamen » ; et de « Vayevarekh David » jusqu'à « leshem tifartekha » ; et de « Ata hou ה' levadekha » jusqu'à « bemayim azim » ; et de « Vayosha » jusqu'à « ה' yimlokh leolam vaed » [Derekh ha'Hayim].

Interrompre - Un peu ; et de même il faut interrompre entre « ki » et « lekol », car il y a une pause entre « ki » et « kol », c'est pourquoi le kaf est daguech. Et entre « haamim » et « laelilim ». Et entre « shamayim » et « assa », il faut aussi interrompre pour que le mem ne soit pas avalé.

Il faut viser - Car l'essentiel de ce pour quoi on a fixé de dire Tehila leDavid chaque jour, c'est à cause de ce verset qui mentionne la louange du Saint béni soit-Il, qu'Il veille sur Ses créatures et les nourrit.

Une autre fois - Voir le 'Hayei Adam, qui rapporte au nom du Levush qu'il faut dire du verset « Potea'h » jusqu'à la fin du mizmor dans l'ordre. Si l'on ne s'en est souvenu qu'après avoir déjà dit d'autres mizmorim et qu'on n'a pas le temps de revenir, néanmoins on dira après la tefila du verset « Potea'h » jusqu'à la fin du mizmor.

À jamais - Et au nom de l'Ari on a écrit qu'il faut dire aussi le Targoum de ce verset, c'est-à-dire deux fois l'Écriture et une fois le Targoum ; et qu'il faut dire le verset « Ki ba sous Paro », car cette section aussi est de l'essentiel du chant [et au nom du Gra on a écrit de ne pas dire « Ki ba, etc. »]. « Mi khamokha » le second : le kaf est daguech ; mais « Mi khamokha » le premier, et de même « Kol atsmotaï tomarna ה' mi khamokha », le kaf est raffé. « Am zou gaalta » : le guimel est daguech. « Yidmou kaaven » : le kaf est daguech. Il faut interrompre entre « bamayim » et « adirim », car « adirim » vise l'Égypte. Qu'on dise le chant de la mer dans la joie, et qu'on s'imagine en son esprit comme si ce jour-là on avait traversé la mer ; et celui qui le dit dans la joie, on lui pardonne ses fautes.

Lorsqu'on dit Baroukh sheamar - Il semble du Beit Yossef que le Chabbat aussi il convient de se tenir debout lorsqu'on dit le verset « ה' malakh ה' malakh, etc. » Ainsi a écrit le Magen Avraham au nom du Baal haItour ; et il a encore écrit au nom de l'Ari que lorsque le tsibbour disait « ה' malakh, etc. », il se tenait debout avec eux, même s'il n'y était pas encore parvenu.

Vayevarekh David - Jusqu'à ce qu'il dise « Ata hou ה' haElohim ». L'Ari, lorsqu'il disait « Veata moshel bakol », donnait la tsédaqa debout.

À la hâte - Qu'on ne saute aucun mot et qu'on ne les avale pas, mais qu'on les prononce de sa bouche comme si l'on comptait des pièces. R. Yehouda 'Hassid a écrit : celui qui n'est pas bien vêtu priera chez lui en hiver posément [et cela demande examen d'après le siman 52 plus loin ; peut-être veut-il dire que, à cause du froid, il ne peut viser comme il faut même dans l'amida].

Le Chabbat et à Yom Tov - Car on n'offre pas alors de Toda. Il y a des endroits où l'on dit Mizmor letoda à Rosh Hashana et à Yom Kippour, parce qu'il y est écrit « Poussez des acclamations vers ה', toute la terre ». Dans nos pays, l'usage n'est pas de le dire [Pri Megadim].

À cause du 'hamets - Car avec la Toda il fallait apporter dix pains de 'hamets. De même la veille de Pessa'h on ne pouvait apporter de Toda, de peur de ne pouvoir les manger avant l'heure d'interdiction du 'hamets et d'avoir à les brûler ; et il est interdit de causer que des choses saintes en viennent à être brûlées. Pour cette raison aussi, pas la veille de Yom Kippour, car on en diminue le temps de consommation et on les amène à la disqualification. Pour cette raison aussi, celui qui a l'habitude de dire chaque jour les sections des sacrifices propres au particulier ne les dira pas la veille de Yom Kippour, car on ne les apporte pas la veille de Yom Kippour, comme la Toda ; sauf la section de l'ola, qu'on peut dire [Pri Megadim au nom de Tevouot Shor]. On dit Mizmor letoda aussi le 9 Av au soir et le 9 Av [Aharonim]. Il ne faut pas sauter à Yom Tov le verset « Mizmor shir leyom haChabbat », car Yom Tov aussi est appelé Chabbat [Beér Heitev].