Michna Beroura — siman 52

S'il arrive - Mais a priori (lekhathila) il convient de venir à la synagogue de bon matin, afin de n'avoir pas à sauter. Car les livres ont écrit que le Maggid a mis en garde le Beit Yossef de venir à la synagogue de bon matin, afin de pouvoir prier dans l'ordre et non par sauts : celui qui agit ainsi inverse les canaux. Et beaucoup d'hommes d'œuvre ont l'habitude de prier dans l'ordre pour cette raison, même s'ils sont arrivés en retard à la synagogue. Mais dans la techouva du 'Hakham Tsevi, siman 36, il a écrit que ce que dit le Zohar, qu'il faut prier dans l'ordre, concerne le cas où l'on ne prie pas avec le tsibbour ; mais si l'on est arrivé en retard à la synagogue et que le tsibbour est déjà en train de prier, tous conviennent qu'on saute afin de prier avec le tsibbour. Ainsi a tranché le Pri 'Hadash au siman 50. Et même celui qui n'a pas l'habitude de prier régulièrement avec le tsibbour et ne se lève pas si tôt, si toutefois il lui arrive une fois d'arriver à la synagogue et de trouver le tsibbour à la fin des Pessouqei Dezimra, qu'il fasse comme a écrit le Choulhan Aroukh, afin de mériter au moins cette fois de prier avec le tsibbour. Voir le Shaarei Techouva : uniquement s'il peut au moins dire Baroukh sheamar, Achrei et Yichtaba'h. Voir ce que nous avons écrit plus loin au nom du Michkenot Yaakov.

À la fin des Pessouqei Dezimra - C'est-à-dire qu'après qu'il aura posé les tefilin sur sa tête, le tsibbour se trouvera à la fin des Pessouqei Dezimra. Voir le 'Hayei Adam, qui a écrit que s'il est arrivé en retard, qu'il s'arrange au moins de dire, avant de commencer à prier, la bénédiction de netilat yadayim, Elohai neshama et la bénédiction de la Torah [sinon, l'avis du Pri 'Hadash est que Elohai neshama ne se dit plus après la tefila, car on en est quitte par « Me'hayé hametim » ; voir à la fin du siman ce que nous avons écrit à ce sujet. Pour la bénédiction de la Torah, il y a des avis à ce propos au siman 47 seif 8, si l'on n'a pas étudié tout de suite après la tefila, voir là-bas. Et netilat yadayim n'a été instituée que avant la tefila].

Il dit etc. - Afin de pouvoir prier avec le tsibbour, car la tefila avec le tsibbour est désirée et agréée devant le Saint béni soit-Il.

Plus - C'est-à-dire plus que le temps de dire Tehila leDavid et tous les Halleloya jusqu'à « Kol haneshama tehalel Ya », qui précèdent de par le din l'Hodu, car ce sont eux l'essentiel des Pessouqei Dezimra [Magen Avraham et Gra]. Le Magen Avraham a encore écrit que dire « Vayevarekh David » jusqu'à « lechem tifartekha » précède aussi « Hodu la-H' qir'ou », mais non les Halleloya.

Jusqu'à « Vehou ra'houm » - Le 'Hayei Adam a écrit : le Chabbat, on saute les mizmorim qu'on ajoute le Chabbat, de « Lamnatsea'h » jusqu'à « Yehi khavod », et l'on dit comme en semaine, car ceux-ci sont plus fréquents. S'il reste davantage de temps, on dira « Lamnatsea'h », « Ledavid beshanoto » et « Tefila leMoshe », qui précèdent les autres mizmorim [comme il est dit dans le Zohar]. Il a encore écrit que le Chabbat on est tenu de dire Nishmat, appelée [Pessa'him 118] « bénédiction du chant », et il vaut mieux sauter des mizmorim ; et s'il n'a aucun temps, qu'il dise Baroukh sheamar, Tehila leDavid, Nishmat et Yichtaba'h, voir là-bas.

Il lira le Chema - Dans la techouva Michkenot Yaakov, il s'est étendu là-dessus et a prouvé que les bénédictions Baroukh sheamar et Yichtaba'h sont une institution ancienne depuis l'époque des Tannaïm ; dès lors, mieux vaut prier en yahid que de sauter entièrement Baroukh sheamar et Yichtaba'h. Mais s'il n'aura pas à tout sauter, et pourra dire Baroukh sheamar, Achrei et Yichtaba'h pendant que l'officiant allonge les mots à partir de Yotser, tous s'accordent qu'il le fasse ainsi : l'essentiel de l'exigence est de prier l'amida avec le tsibbour à voix basse. Toutefois il est évident que tout cela est à condition de ne pas y perdre la mitsva de lecture du Chema selon le din exposé plus loin au siman 61 : on ne recule pas l'accomplissement de la mitsva dans les règles pour une tefila avec le tsibbour.

Et il priera avec eux - Mais s'il n'arrivera pas à la tefila du tsibbour de l'amida, même en commençant à Yotser or, il ne commencera pas du tout, de l'avis de tous : il priera dans l'ordre sans le tsibbour, et ne dira pas l'amida seul avec le tsibbour, car l'enchaînement de la délivrance à la tefila le matin l'emporte sur la tefila avec le tsibbour [Beit Yossef et Darkhei Moshe au siman 236].

Après eux - C'est-à-dire Baroukh sheamar et Yichtaba'h, car pour la plupart des décisionnaires elles n'ont été instituées que avant la tefila.

Néanmoins il dira - C'est-à-dire qu'il est tenu de les dire après la tefila s'il ne les a pas dites avant. Voir plus haut au siman 47 seif 8 pour la bénédiction de la Torah, et dans le MB là-bas au seif qatan 17 ce que nous avons écrit au nom de l'Eliyah Rabba. Voir le Pri 'Hadash, qui a écrit que la bénédiction Elohai neshama non plus ne se dit plus après la tefila, car on en est déjà quitte par « Me'hayé metim ». Voir le Pri Megadim, qui a écrit que des paroles du Rema il ne semble pas ainsi ; de même le Maamar Mordekhai le conteste ; et dans le Shaarei Techouva au siman 6 il a écrit qu'il est raisonnable qu'on n'en soit pas quitte ; et ainsi il semble du commentaire du Gra sur ce siman. Voir le Biour Halakha. Néanmoins il est mieux a priori de s'acquitter selon tous les avis : si l'on a déjà commencé à prier et qu'on a oublié auparavant Elohai neshama, qu'on vise explicitement dans la bénédiction « Veneeman ata » à ne pas s'acquitter par là d'Elohai neshama ; alors, de l'avis de tous, on la bénira après la tefila. Car bien que les bénédictions n'aient pas besoin d'intention pour s'acquitter, néanmoins lorsque l'on vise explicitement à ne pas s'acquitter, cela est valable, voir là-bas encore [Pri Megadim]. Voir le Biour Halakha, où nous avons écrit que si l'on a oublié la bénédiction de la Torah et commencé les bénédictions du Chema, on visera explicitement dans Ahavah Rabba à s'acquitter de la bénédiction de la Torah, et l'on s'arrangera d'étudier tout de suite après la tefila : on en sera quitte selon tous les avis.

Toutes les bénédictions - Voir le Maamar Mordekhai et le Nehar Shalom : le temps de toutes les bénédictions est, après coup (bediavad), toute la journée. Ainsi a écrit le Maassé Rav du Gra, et il a ajouté encore que même la nuit, jusqu'à l'heure du sommeil, elles restent obligatoires si on les a oubliées auparavant. Il me semble que si le sommeil le saisit, tous s'accordent qu'il ne pourra plus bénir « Hamaavir shena » [à l'exemple du Birkat hamazon au siman 184 seif 5, voir là-bas]. Néanmoins a priori il faut veiller à ne pas retarder les bénédictions de plus de quatre heures dans la journée ; mais après coup on peut au moins les bénir jusqu'à midi, car ainsi il ressort de nombreux Aharonim qu'on n'a pas perdu les bénédictions après quatre heures. Et celui qui est indulgent, après coup, pour s'appuyer sur les grands cités et les bénir après midi, on ne le contredira pas. Voir le Biour Halakha.