שולחן ערוך, אורח חיים

Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 52

Rabbi Yossef Karo · Rema : Rabbi Moche Isserles · celui qui arrive tard jusqu'a Yishtabah · 1 seif
En bref - de quoi parle ce chiour ?

Ordre des raccourcis de pesouqei de-zimra pour rattraper le tsibbour, jusqu'a omettre les berakhot et les dire apres.

Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.

SUJETCelui qui arrive tard jusqu’à Yishtabah
À FAIREOrdre raccourci
Dire Baroukh she-amar jusqu’à « mehulal be-tishbahot », puis Tehila le-David jusqu’à « me-ata ve-ad olam hallelou-Yah », puis « hallelu et ה' min ha-shamayim » jusqu’à « am qerovo hallelou-Yah », puis « hallelu El be-qodsho » jusqu’à « kol ha-neshama tehalel Yah »
À FAIRERejoindre le public
Puis Yishtabah, puis Yotser et keriat Chema et ses berakhot, et prier avec le public
À FAIREEncore moins de temps
Sauter aussi le mizmor « hallelu et ה' min ha-shamayim »
OUIPublic déjà à Yotser
Lire keriat Chema et ses berakhot avec le public, prier avec eux, puis lire tous les pesouqei de-zimra sans la berakha d’avant eux ni celle d’après eux
REMAPlus de temps : dire « hodu la-ה' qir’ou » jusqu’à « ve-hou rahoum », et sauter jusqu’au « ve-hou rahoum » avant Ashrei (entre eux, versets seulement recueillis). Encore moins de temps : seulement Baroukh she-amar, Tehila le-David et Yishtabah. Après Yotser : dire toutefois toutes les berakhot du matin (siman 46 et 47).
Plus le temps manque, plus on raccourcit pesouqei de-zimra pour prier avec le public. Si le public est déjà à Yotser, on le rejoint d’abord et l’on dit les pesouqei après, sans leurs berakhot.

אם בא לב"ה ומצא צבור בסוף פסוקי דזמרה אומר ברוך שאמר עד מהולל בתשבחות ואח"כ תהלה לדוד עד מעתה ועד עולם הללויה ואח"כ הללו את ה' מן השמים עד לבני ישראל עם קרובו הללויה ואחר כך הללו אל בקדשו עד כל הנשמה תהלל יה: הגה: ואם יש לו שהות יותר יאמר הודו לה' קראו עד והוא רחום וידלג עד והוא רחום שקודם אשרי כי בנתיים אינן רק פסוקים מלוקטים [הגה: ות מיימוני פ"ז מהלכות תפלה] ואח"כ ישתבח ואח"כ יוצר וק"ש וברכותיה ויתפלל עם הצבור ואם אין שהות כ"כ ידלג גם מזמור הללו את ה' מן השמים: הגה: אם עוד אין שהות לא יאמר רק ברוך שאמר ותהלה לדוד וישתבח [הרא"ש והר"י פ' אין עומדין] ואם כבר התחילו הצבור יוצר ואין שהות לומר פסוקי דזמר' אפי' בדלוג יקרא ק"ש וברכותיה עם הצבור ויתפלל עמהם ואח"כ יקרא כל פסוקי דזמר' בלא ברכ' שלפניה' ולא של אחריהם: הגה: ומ"מ יאמר כל הברכות שמחוייב לברך בבוקר [כל בו וב"י בשם מהרי"א] כמו שנתבאר סי' מ"ו ומ"ז:

S'il est venu à la synagogue et a trouvé le public à la fin de pesouqei de-zimra : qu'il dise Baroukh she-amar jusqu'à « mehulal be-tishbahot », puis « Tehila le-David » jusqu'à « me-ata ve-ad olam hallelou-Yah », puis « hallelu et ה' min ha-shamayim » jusqu'à « li-vnei Israel am qerovo hallelou-Yah », puis « hallelu El be-qodsho » jusqu'à « kol ha-neshama tehalel Yah ». (Rema : et s'il a plus de temps, qu'il dise « hodu la-ה' qir'ou » jusqu'à « ve-hou rahoum », et qu'il saute jusqu'à « ve-hou rahoum » qui est avant Ashrei : car entre eux, ce ne sont que des versets recuaillis (Hagahot Maimoni, chapitre 7 des hilkhot tefila).) Puis Yishtabah, puis Yotser et keriat Chema et ses berakhot, et qu'il prie avec le public. Et s'il n'y a pas autant de temps, qu'il saute aussi le mizmor « hallelu et ה' min ha-shamayim ». (Rema : s'il n'y a encore plus de temps, qu'il ne dise que Baroukh she-amar, « Tehila le-David », et Yishtabah (haRoch et haRi, pereq Ein omdin).) Et si le public a déjà commencé Yotser, et qu'il n'a pas le temps de dire pesouqei de-zimra même en sautant : qu'il lise keriat Chema et ses berakhot avec le public, et qu'il prie avec eux, et ensuite qu'il lise tous les pesouqei de-zimra, sans la berakha d'avant eux ni celle d'après eux. (Rema : et toutefois, qu'il dise toutes les berakhot qu'il est tenu de bénir le matin (Kol Bo, et Beth Yossef au nom de Maharia), comme il a été expliqué siman 46 et 47.)