Michna Beroura — siman 58

Temps du Chema - Et les berakhot du Chema qui le précèdent non plus, on ne les dit pas avant ce temps.

Qui lui est un peu familier - Comme un hôte qui ne vient que de temps à autre : s’il lui est très familier, même de loin il le reconnaît ; s’il ne lui est pas du tout familier, même de près il ne le reconnaît pas. On a fixé ce temps pour le Chema, bien que quelques personnes se lèvent de leur lit dès le lever de l’aube, et que l’on applique alors « et quand tu te lèves » d’après la Torah — c’est pourquoi après coup (bediavad) on s’est acquitté, comme plus bas au seif 4. Toutefois, puisque la majorité des gens ne se lèvent pas avant qu’on reconnaisse l’un l’autre, et encore parce qu’on a fixé la parasha des tsitsit dans le Chema, où il est écrit « et vous le verrez », les Sages ont fixé son temps dès qu’on distingue le tekhelet du blanc, qui est le temps où l’on reconnaît son prochain à quatre coudées de distance.

Jusqu’à la fin - Et a priori (lekhathila) il est interdit de tarder jusqu’à ce temps [Shenot Eliyahou au nom du Yerushalmi].

Trois heures - Car telle est la manière des fils de rois de se lever alors, et c’est pourquoi l’on applique encore « et quand tu te lèves ». On compte ces trois heures depuis le temps du lever de l’aube, ainsi a écrit le Magen Avraham ; l’avis du Gra est depuis l’heure du lever du soleil. Quant à l’a priori, cela ne change rien, car de toute façon il est interdit de tarder, comme ci-dessus au seif katan 3.

Qui est le quart du jour - Il n’y a pas de différence entre les jours d’été où le jour est long et les jours d’hiver où le jour est court : on compte le jour pour douze heures, et toujours le quart du jour est le temps du Chema. C’est pourquoi il faut prendre garde, les jours d’hiver, de hâter la lecture du Chema, puisque le jour est court et le quart du jour est court [Taz]. En vérité, les jours d’été il faut encore plus prendre garde, car les gens ont l’habitude de se lever à la même heure qu’en hiver, et alors le temps du Chema est déjà passé : plus le jour est long, plus le temps du Chema arrive tôt, et il faut l’achever entièrement en son temps. Ceux qui retardent le Chema à cause des tsitsit ou des tefilin se trompent : qu’on lise le Chema avec ses berakhot en son temps sans tsitsit ni tefilin, et quand on les aura on les mettra et l’on lira avec eux le Chema, une autre parasha ou un psaume. Même s’il a un doute que le temps du Chema ne passe, on n’attendra pas non plus le talit et les tefilin, car l’un n’empêche pas l’autre. Mais autrement, on attendra, car quiconque lit le Chema sans tefilin est comme s’il témoignait un faux témoignage contre lui-même. Il y a des gens qui retardent le temps du Chema pour la tefila en tsibbour, et cela non plus n’est pas selon la loi. En tout cas, qu’ils prennent garde de lire le Chema en son temps avant la tefila et d’avoir l’intention de s’en acquitter, comme ci-dessus à la fin du siman 46 dans la Michna Beroura, voir là. On ne retardera pas la lecture au beit haknesset à cause des anciens qui arrivent tard et devraient prier en yahid, puisque par là le temps du Chema passerait ; on ne dit pas à un homme de fauter pour que son prochain acquière un mérite. Le Chabbat et à Yom Tov, il est très fréquent que le temps du Chema passe à cause de plusieurs choses ; c’est pourquoi le sage a les yeux en tête pour réunir un minyan et prier plus tôt, ou du moins lire le Chema en son temps avant de se lever pour prier avec le tsibbour, comme ci-dessus à la fin du siman 46, et voir là le Biour HaGra et le Biour Halakha.

Qui visaient - Car l’essentiel de la mitsva de tefila a priori est depuis le début du lever du soleil, ainsi qu’il est écrit « qu’ils Te craignent avec le soleil », comme il est expliqué plus bas au siman 89. S’ils commençaient à le lire dès qu’on reconnaît son prochain, il y aurait un grand intervalle entre cette mesure et le lever du soleil, et ils devraient tarder après le Chema et attendre que le soleil se lève, et ils ne juxtaposeraient pas la rédemption à la tefila. C’est pourquoi ils visaient à le lire tout près du lever du soleil et à l’achever avec le lever.

Le lever du soleil - C’est l’heure où le soleil commence à luire au sommet des montagnes.

Très [grand] - Et il lui est assuré qu’il est fils du monde à venir, et qu’il ne sera pas lésé tout ce jour-là.

Mesure d’une heure - Certains lisent « un dixième d’heure » ; voir le Biour HaGra qui a écrit qu’il faut lire « un tiers d’un dixième d’heure », et voir le Biour Halakha.

De devancer - Car les zélés devancent les mitsvot. Toutefois, il n’est pas nécessaire pour cela de prier en yahid ou de lire sans tefilin ; voir à la fin du siman 46 dans la Michna Beroura.

Rapidement - De là une réprimande ouverte aux fils d’Achkenaz qui retardent beaucoup le Chema. Nos Sages ont dit : si le monde n’avait été créé que pour l’acceptation du joug de la royauté céleste, cela suffirait. Voir plus bas au siman 89, Michna Beroura seif katan 22 : il convient de s’abstenir de boire le thé et le café le matin avant la tefila en réunion d’amis, voir là.

Contraint (anos) - Et de même lorsqu’il y a un enterrement en ville, ou une mila, ou le jour de l’arava, où l’on multiplie les supplications et qu’il faut se devancer : on peut le lire dès le lever de l’aube.

Se lève tôt - C’est-à-dire qu’il n’a pas le loisir d’attendre et de s’attarder jusqu’au temps où l’on voit, par exemple s’il doit partir en chemin ; et de même pour d’autres affaires semblables où il n’a pas le loisir, comme il est dans le Tour.

Du tout - S’il veut lire au milieu du chemin ; il s’agit du cas où le temps de sa marche avec la caravane, ou toute chose semblable, se prolongera jusqu’à la fin du temps du Chema.

Il peut etc. - Et il doit aussi prier chez lui après le Chema et ses berakhot.

Le lire - Et il mettra les tefilin, et il ne bénira pas sur eux avant qu’arrive le temps où l’on voit son prochain à quatre coudées et qu’on le reconnaît, comme ci-dessus au siman 30.

Yotser or - Le Magen Avraham et le Peri Megadim ont tranché qu’on ne dit pas Yotser or si tôt au lever, jusqu’à ce qu’on distingue le tekhelet du blanc, qui est le temps jusqu’où l’on voit son prochain à quatre coudées, mentionné plus haut. Aussi le Biour HaGra incline comme le Magen Avraham. Et de toute façon, a priori il faut attendre si l’on peut, à cause de la mitsva des tefilin, comme ci-dessus.

Lever de l’aube - Certains disent que le lever de l’aube est un peu avant que le visage de l’orient s’éclaire, et certains disent que le lever de l’aube s’appelle dès que le visage de l’orient s’est éclairé ; voir le Biour Halakha. Ce temps est antérieur au temps où l’on voit son prochain, mentionné plus haut au seif 1.

Il s’est acquitté - Car quelques personnes se lèvent à ce temps, et l’on applique « et quand tu te lèves » ; et après coup on l’a établi sur le din de la Torah. Et précisément de façon occasionnelle seulement, c’est-à-dire une fois par mois, on s’acquitte après coup ; mais s’il a l’habitude de le faire ainsi, les Sages ont dit que même après coup il ne s’est pas acquitté et doit relire. Toutefois, si c’est un cas de force majeure, même s’il en a beaucoup l’habitude, c’est permis : que pouvait-il faire ?

Le soleil - Et quelques personnes dorment encore à ce temps ; c’est pourquoi en cas de force majeure on applique aussi « et quand tu te couches ». Mais autrement, même après coup on ne s’est pas acquitté.

Il ne lira pas - Et certains disputent là-dessus ; voir Eliyahou Rabba et le Biour HaGra.

Une seconde fois - Même après qu’est arrivé le temps où l’on reconnaît son prochain à quatre coudées.

Et d’en faire un jour - Mais qu’il attende, peut-être lui arrivera-t-il de le lire en son temps selon sa règle.

Il l’a lu - Même par négligence. Et il paraît simple que ce qu’il a écrit « et il ne l’a pas lu » n’est pas précis : de même s’il l’a lu tout entier auparavant en son temps sans ses berakhot ; il l’a dit par surplus, afin qu’on ne dise pas que puisqu’il ne l’a pas lu du tout jusqu’à présent c’est plus grave. Ainsi est-il écrit explicitement dans le Beth Yossef à la fin du siman 46, voir là. Et dans la responsum Michkenot Yaakov siman 77 on met cela en doute dans le cas où d’abord il l’a lu tout entier, voir là.

La quatrième heure - Car les berakhot n’appartiennent pas au Chema : bien qu’elles aient été instituées avant le Chema, ce n’est pourtant pas une berakha du Chema, puisqu’on ne bénit pas « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a enjoint de lire le Chema » ; elles sont comme une tefila. C’est pourquoi leur din est comme la tefila du matin, qui n’est que jusqu’au tiers du jour.

La quatrième heure est passée - Même s’il a été contraint (oness), dès lors et ensuite il a perdu les berakhot. Et s’il a béni, c’est une berakha en vain ; voir le Biour Halakha.

Il le lit - Voir le Levouch qui a écrit « il peut le lire etc. », et l’intention est qu’il est bon qu’il le lise afin d’accepter sur lui le joug de la royauté céleste, mais il n’y est pas tenu, car il n’accomplit pas par là le commandement positif du Chema. Ainsi ont convenu tous les Aharonim : le temps du Chema d’après la Torah ne s’étend que jusqu’à trois heures, comme ci-dessus. Sache toutefois que la parasha des tsitsit ou d’autres versets qui sont souvenir de la sortie d’Égypte, on y est tenu d’après la Torah tout le jour, car d’après la Torah aucun temps n’a été fixé pour son souvenir, comme l’a écrit le Shaagat Aryeh siman 10 : jusqu’au soir est le temps du souvenir de la sortie d’Égypte, voir là.

Qu’il a un rattrapage - L’intention n’est pas qu’on s’acquitte par là du Chema, puisque son temps est déjà passé, et ce n’est que comme qui lit dans la Torah ; seulement, a priori il faut le compléter comme une tefila. C’est pourquoi il lui faut d’abord devancer l’obligation de l’heure présente, et aussitôt après Arvit il lira encore le Chema pour cette fois qu’il a manquée, s’il l’a manquée par erreur (shogeg), comme il est expliqué plus bas au siman 108.

Et certains disputent - Le Gra et le Birké Yossef ont tranché comme cet avis.