Michna Beroura — siman 63

En marchant - Voir plus bas au seif 3.

Étendu sur le dos - Et même légèrement incliné sur le côté, c’est aussi interdit, parce que cela a l’air d’accepter sur soi le joug de la Royauté des Cieux par voie de domination et d’orgueil.

Qui est déjà couché - C’est-à-dire qu’il a retiré tout ce qu’il portait et qu’il y a de la peine à se lever et à se rhabiller ; mais s’il est couché en chemise, il doit se lever. Voir Béour Halakha.

Et il ne peut etc. - Mais s’il peut se mettre sur le côté, ne fût-ce que pour le premier verset seulement, il est tenu de le faire ; à plus forte raison s’il peut le lire assis.

Celui qui veut etc. - Car la halakha est comme Beit Hillel, qui tiennent que « et quand tu te lèves » n’entend pas la station debout, contrairement à Beit Chammaï, mais le moment où les gens ont coutume de se lever de leur lit. Il lui est interdit de se montrer plus strict en agissant comme Beit Chammaï ; et même si son intention, en se tenant debout, n’est pas d’agir comme Beit Chammaï mais d’éveiller la kavana ou similaire, c’est néanmoins interdit, de jour comme de nuit. Pour autant, il n’est pas nécessaire, après coup (bediavad), de relire [Peri Megadim, voir là-bas ; voir aussi le livre Maté Yehouda].

Se montrer plus strict - Il est écrit dans Yam Chel Chelomo, Bava Kamma ch. 7 siman 41 : celui qui se montre plus strict en public dans une chose permise, s’il y a lieu de craindre l’orgueil, on le met au ban. C’est lorsque cette chose a son permis répandu dans tout Israël [Peri Megadim]. S’il est connu qu’il le fait pour le Nom, on ne le met pas au ban. S’il se montre plus strict devant son maître et que son maître est plus souple, on le met au ban même s’il le fait pour le Nom. Et même si le permis n’est pas si répandu, qu’il ne se montre pas plus strict contre la parole de son maître, à moins d’avoir une preuve pour réfuter ses paroles. Fin de citation.

Se lever - C’est précisément en cela qu’il est interdit, parce qu’il paraît à tous qu’il le fait par rigueur ; mais s’il est debout, il peut s’asseoir, car alors il ne paraît pas le faire par rigueur, seulement parce qu’il a besoin de s’asseoir. Et cela uniquement le matin ; mais à Arvit, qu’il ne s’incline pas pour s’asseoir lorsqu’il est debout, car il paraît agir comme Beit Chammaï.

Il est appelé transgresseur - Comme nous disons au chapitre Kira : celui qui enfreint une parole des rabbins, on peut l’appeler transgresseur. L’Eliyah Rabba a écrit au nom du Maharshal que le jour de Kippour tout le monde convient qu’il est permis de se tenir debout, car on ne le fait pas par orgueil, mais telle est alors sa mitsva, c’est-à-dire de ressembler alors aux anges qui sont appelés « ceux qui se tiennent ». Le Peri Megadim l’interdit aussi en cela.

Il était en train de marcher - Bien que plus haut au seif 1 il résulte que de par la loi il est permis de lire en marchant, néanmoins la mitsva de choix est de s’arrêter pendant le premier verset, qui est l’essentiel du Chema, parce qu’on n’est pas assez posé et qu’on ne peut avoir la kavana en marchant comme on l’aurait assis. Après coup, s’il a lu en marchant, il n’a pas à relire [Peri Megadim].

Il doit s’arrêter - C’est-à-dire s’immobiliser en un endroit ; et il est permis de le lire aussi bien debout qu’assis, même pour le Chema d’Arvit : car ce n’est que si l’on passe de la station debout à la position assise qu’il est interdit pour le Chema d’Arvit, parce qu’il paraît agir comme Beit Chammaï ; ce qui n’est pas le cas du passage de la marche à la position assise. Celui qui est assis dans un chariot ou un bateau n’a pas à se lever, car il peut bien avoir la kavana. Voir Cha'arei Techouva et Peri Megadim. Pour celui qui est monté sur une bête, il y a des avis parmi les A'haronim ; il convient d’être strict.

Au premier verset - Et Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed est compris dans le premier verset. Certains sont stricts jusqu’à al levavekha. De là en avant, il est permis de le lire en marchant ou debout.

Au premier verset - Voir seif katan 11 : il en va de même pour Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed ; et s’il n’y a pas eu de kavana non plus, il doit relire avec kavana.

Il n’est pas quitte - Même s’il a eu, avant de commencer à lire, l’intention de s’acquitter par cette lecture de la mitsva positive du Chema, néanmoins, dès que, au milieu, son cœur s’est tourné vers d’autres choses, voici qu’il n’a pas accepté sur soi le joug de la Royauté des Cieux de l’assentiment du cœur.

Et il relit - À voix basse, afin de ne pas paraître accepter deux puissances, à D.ieu ne plaise. Voir plus haut au siman 61, Michna Beroura seif katan 22. Même s’il a déjà lu toute la parasha Chema et Véhaya im chamoa, et qu’ensuite il se souvient de n’avoir pas lu le premier verset avec kavana, il doit relire toute la parasha Chema : car s’il ne lit que le premier verset, c’est comme une lecture à rebours, dont on n’est pas quitte, comme plus bas au siman 64. S’il s’en souvient au milieu de la parasha Véhaya im chamoa, qu’il achève jusqu’à Vayomer, puis commence et lise Chema jusqu’à Véhaya im chamoa, et revienne à la parasha Vayomer.

Ici il en convient - Car bien qu’il n’ait pas l’intention de s’acquitter par là de la mitsva, il faut néanmoins la kavana du cœur dans tout le premier verset, afin d’accepter sur soi le joug de la Royauté des Cieux.

S’assoupit - Et de même pour toute autre contrainte (oness) qui annule sa kavana : il est quitte, car enfin il a tout lu. Mais s’il s’est enfoncé dans le sommeil et n’a pas lu, il n’est pas quitte, car enfin il faut tout lire. Sache qu’il y a trois avis parmi les décisionnaires : les uns disent que seul le premier verset est de Torah ; d’autres, que toute la première parasha est de Torah ; d’autres encore, que la seconde aussi est de Torah. La parasha des tsitsit est de Torah selon tous, afin de rappeler la sortie d’Égypte ; et on a institué de le rappeler au temps du Chema. Voir plus bas au siman 67 dans le Michna Beroura et au Cha'arei Techouva là-bas.

Qu’il ne fasse pas signe - Et même pour une parole de mitsva, il est interdit de faire signe ; à plus forte raison est-il interdit de priser du tabac pendant le Chema.

Dans la première parasha - Certains sont stricts aussi dans la seconde parasha ; mais pour une parole de mitsva, selon tous il est permis de faire signe dans la seconde parasha. Interrompre explicitement, non : voir plus bas au siman 66.

Jusqu’à ce qu’il lise etc. - Il en résulte que de là en avant il est permis, même pendant les bénédictions du Chema ; et c’est explicite au siman 66 dans le Beit Yossef, au passage « et ce qu’il a écrit : seulement s’il lui arrive etc. », voir là-bas. Voir plus bas au siman 191, Taz seif katan 1 ; et cela demande encore examen.

Sur son épaule - Et même si le fardeau est de quatre kav, ce qui pour la tefila est interdit plus bas au siman 97 seif 5, pour le Chema c’est permis.