Michna Beroura — siman 65

Que ce soit par la parole - Même s’il a parlé volontairement (mezid), bien qu’il ait commis un interdit par là, néanmoins il n’a pas à revenir, seulement à l’endroit où il s’est arrêté, même s’il s’est arrêté au milieu d’une bénédiction. Il en va de même s’il a parlé au milieu du Hallel, de la Méguila, du Birkat hamazone ou de toute autre bénédiction longue. Et uniquement lorsqu’il les dit lui-même : car s’il entend d’un autre qui l’acquitte, et qu’il a parlé entre-temps, dès lors il n’entend pas, et comment serait-il quitte par là ? Cela sera expliqué si D.ieu veut plus loin pour chacun à sa place, voir là-bas. Voir Béour Halakha, où nous avons écrit que pour le Chema il convient de relire encore les parashiot lorsqu’il a parlé volontairement, car certains disent qu’il faut revenir au début.

Et certains disent que si etc. - Leur raison : à la rigueur, s’il n’était pas contraint (anos), et que s’il avait voulu il aurait pu lire, le silence et même la parole ne sont pas une interruption ; mais sous contrainte (oness), l’attente est considérée comme une interruption, puisqu’il ne pouvait alors pas lire. Voir le Magen Avraham qui conclut : uniquement si la contrainte vient de ce que l’homme n’est pas apte, par exemple s’il a dû aller à ses besoins, ou de ce que le lieu n’est pas apte, par exemple s’il y a trouvé des excréments ou de l’urine et a dû attendre qu’on les ôte ; mais une autre contrainte, par exemple à cause de brigands et similaire, est comme s’il s’était tu de son gré, et n’est pas considérée comme une interruption selon cet avis. Et uniquement pour le Chema et ses bénédictions et similaire ; mais pour la tefila, on revient au début même pour une autre contrainte, comme il sera expliqué plus bas au siman 104, voir là-bas Michna Beroura seif katan 16.

Le temps d’achever - C’est-à-dire du début jusqu’à la fin, même s’il se trouve à la fin.

Il revient - Tout cela après coup (bediavad) ; mais a priori (lekhathila) qu’on n’interrompe pas pour attendre le temps d’achever le tout, même sans contrainte, même par un simple silence, même pour une chose de rabbinique comme les bénédictions du Chema, le Hallel, la Méguila et similaire. À plus forte raison pour la tefila faut-il y veiller beaucoup, car certains sont stricts pour la tefila même après coup. Il résulte des paroles du Magen Avraham qu’a priori il convient de veiller à ce que l’officiant ne chante pas trop dans les bénédictions du Chema, au point qu’il y ait une interruption du temps d’achever le tout, car alors le public devrait s’interrompre longtemps en silence à cause de lui. [Il me semble qu’à plus forte raison il faut veiller, dans la bénédiction des kohanim qui est de Torah, à ce que le public n’allonge pas alors les supplications pendant la bénédiction des kohanim, car par là les kohanim se taisent longtemps au milieu de la bénédiction. Aussi est-il bon de faire comme j’ai vu écrit au nom du Gaon de Vilna — et cela résulte aussi du siman 128 seif 45 dans la glose — : qu’on dise aussi la troisième fois Ribono chel Olam, et non le Yehi ratson long ; car souvent les kohanim ne chantent pas du tout et restent debout à attendre que le public achève ses dires, et par là il y a parfois le temps d’achever le tout.] Répondre kaddish ou Kedousha, il est permis d’attendre même le temps d’achever le tout. Il résulte du livre Choulhan Chelomo que c’est uniquement s’il se trouve à la fin de la bénédiction Emet veyatsiv, c’est-à-dire près de chira 'hadacha, comme plus bas à la fin du siman 66 ; mais s’il n’est pas encore arrivé à chira 'hadacha, mieux vaut attendre par intermittence au milieu de la bénédiction, plusieurs fois, moins que le temps d’achever le tout.

Au début - C’est-à-dire : s’il a interrompu dans le Chema, même si l’interruption n’a été que le temps d’achever le Chema, il revient au début du Chema. Dans une bénédiction du Chema, il ne revient pas au début de la bénédiction au milieu de laquelle il s’est arrêté, à moins d’avoir attendu le temps d’achever depuis le début de la bénédiction Yotser or jusqu’à Gaal Israël. Voir Béour Halakha, où nous avons expliqué que s’il a interrompu dans les bénédictions du Chema entre bénédiction et bénédiction, en tout état de cause il n’a pas à revenir bénir après coup ; mais dans le Chema, s’il a interrompu entre parasha et parasha par contrainte et a attendu le temps d’achever toutes les parashiot, il revient au début.

Et ainsi est l’usage - Ainsi ont tranché les A'haronim. Il en va de même pour la tefila, le Hallel, la Méguila et la bénédiction des kohanim, comme nous l’avons expliqué dans Béour Halakha, voir là-bas.

Selon le lecteur - Tant pour assouplir que pour strictifier.

Il a lu le Chema - À plus forte raison s’il n’a pas encore lu : il doit lire le premier verset. Mais qu’il n’ait pas l’intention de s’acquitter par là de la mitsva positive du Chema, puisqu’il n’a pas de tefilin sur la tête, et que ce sera sans les bénédictions, comme ci-dessus à la fin du siman 46 dans le Michna Beroura, voir là-bas. Il me semble que même s’il est encore avant la bénédiction de la Torah, puisqu’il ne dit pas le verset à titre d’étude, qu’il veille seulement à ne pas dire plus que le premier verset.

Qui lisent le Chema - Il en va de même pour toute autre chose que le tsibbour dit, comme Tehila leDavid ou Alénou : il lit avec eux, car telle est la bienséance.

Le premier verset - Et aussi Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed. L’avis du Gaon de Vilna dans son commentaire est qu’il faut lire avec eux tout le Chema. Toutefois, dans les Pessoukei dezimra, il semble qu’il n’y a pas à être plus strict que le premier verset, car de toute façon l’avis du Mé'haber est d’être strict dans les Pessoukei dezimra, comme plus bas.

Qu’il n’interrompe pas - Les A'haronim ont écrit que dans la bénédiction Baroukh chéamar et Yichtaba'h et dans les Pessoukei dezimra, il faut interrompre afin d’accepter le joug de la Royauté des Cieux avec le tsibbour ; mais dans les bénédictions du Chema, et de même entre les sections, qu’il n’interrompe pas du tout : qu’il dise ces mots sur l’air comme le tsibbour dit le Chema.