Michna Beroura — siman 70

Sont exempts - Même de par le rabbinique.

Du Chema - Et elles sont aussi exemptes des bénédictions du Chema, qui ont aussi un temps fixé, comme plus haut au siman 58 seif 6. Mais la bénédiction Emet veyatsiv, instituée sur le propos du souvenir de la sortie d’Égypte, ainsi que les bénédictions qui suivent [le Chema] d’arvit, elles sont tenues de les dire, car la mitsva du souvenir de la sortie d’Égypte s’applique de jour et de nuit ; dès lors elles doivent d’elles-mêmes accoler gueoula à tefila, car à la tefila elles sont tenues, comme plus bas siman 106 seif 2. Ainsi a écrit le Magen Avraham. Voir le Peri Megadim, qui a écrit : pour qui tient que le souvenir de la sortie d’Égypte la nuit n’est que de rabbinique et un appui sur le verset, dès lors c’est une mitsva positive dont le temps est la cause, et elles en sont exemptes de par la Torah, tenues seulement de par le rabbinique ; ainsi a écrit le livre Yechouot Yaakov, voir là. Et même si l’on dit que c’est une mitsva de par la Torah de jour et de nuit, le livre Cheagat Aryé siman 13 penche à ce que les femmes en soient exemptes, au motif que le souvenir du jour est une mitsva à part, et que s’il n’a pas rappelé de jour il n’a pas à rappeler ce souvenir-là de nuit, et que ce qu’il rappelle de nuit est une mitsva à part, voir là. Quant aux Pesoukei Dezimra, voir plus haut siman 52 dans les novelles de R. Akiva Eiger, d’où il ressort de ses propos que l’essentiel fut institué pour la tefila, dès lors elles y sont tenues. Quant aux bénédictions du matin, à première vue cela dépend de si l’on dit que ces bénédictions ont un temps ; voir plus haut à la fin du siman 52 dans le Michna Beroura et le Biour Halakha, et cela demande examen. De la langue ramassée du Tour et du Choulhan Aroukh au siman 46 seif 4, et surtout du Levouch là-bas, voir là, il ressort qu’elles disent les bénédictions du matin comme les hommes. Toutefois tout cela, nous l’avons écrit quant à l’obligation ; mais il est évident qu’elles peuvent attirer l’obligation sur elles-mêmes et bénir même les bénédictions du Chema, comme plus haut au siman 17 seif 2 dans la glose.

Dont le temps est la cause - Car l’Écriture l’a fait dépendre du temps du coucher et du temps du lever.

Et cela est correct - Il ressort que de par le din elles sont exemptes. Le Ba’h a tranché qu’elles sont tenues de par le din d’accepter la royauté des cieux par un verset, voir là ; mais beaucoup d’A’haronim s’y opposent.

Cieux - Dans le livre Na’halat Tsevi, il a expliqué que l’intention de l’auteur est toute une paracha, et le Rav a ajouté : en tout cas tout le premier verset. Mais dans le Levouch il ressort que l’intention de l’auteur aussi n’est qu’un verset, et c’est ce qu’a clarifié le Rav.

Selon Rabbenou Tam etc. - Mais s’il a atteint l’âge d’éducation, déjà six ans déjà sept ans, son père est tenu de l’éduquer, comme pour toutes les autres mitsvot, et aussi qu’il le lise au temps du Chema avec les bénédictions avant et après.

Quand il n’a pas atteint etc. - Néanmoins le premier verset du Chema, c’est une mitsva pour son père de le lui enseigner dès qu’il sait parler, et pas seulement au temps du Chema [Talmud].

Le matin - C’est-à-dire : c’est pourquoi on n’a pas imposé à son père de l’éduquer. Voir le Ba’h, qui a écrit que s’il a douze ans, de l’avis de tous il a été imposé à son père de l’éduquer en cela.

Et il convient de se conduire - C’est-à-dire : bien que de par le din il soit raisonnable comme Rachi, et ainsi a écrit le Gra zal, néanmoins il est correct de se conduire comme Rabbenou Tam, et ainsi ressort-il des propos du Rambam. Voir le Le’hem Michné et le Penei Moché sur le Talmud de Jérusalem. Mais pour la tefila, de l’avis de tous il est tenu s’il a atteint l’éducation, comme plus bas siman 106 seif 2.

La vierge - Parce qu’il est occupé d’une occupation de mitsva, pensant à l’affaire des signes de virginité ; ce qui n’est pas le cas de la veuve, où il n’est pas occupé.

Du Chema - Et de ses bénédictions, et de même de la tefila, comme il est exposé plus bas au siman 106.

Trois jours - Et quatre nuits : par exemple s’il a épousé le quatrième jour à midi, il est exempt jusqu’à la sortie de Chabbat inclus. Parfois cela se figure en quatre jours : s’il est entré sous le dais le quatrième jour avant d’avoir lu le Chema du matin, il est exempt quatre jours.

S’il n’a pas fait - Mais après l’acte, n’étant plus occupé, il est tenu ; et de même à partir de ce temps-là il est tenu même s’il n’a pas eu de rapport, car puisque déjà trois jours ont passé et qu’il n’a pas fait l’acte, il se désespère ensuite de la chose et n’est plus occupé du tout.

Il lit - C’est-à-dire : il est tenu de lire, et avec ses bénédictions selon la règle, et il prie aussi, car puisqu’il est tenu au Chema il est tenu à la tefila. S’il ne lit pas, cela a l’air d’orgueil, montrant qu’il a l’intention à toute heure. Quant aux tefilin, voir plus haut siman 38 seif 7 dans le Michna Beroura.

Il lira le Chema - Là il a été expliqué qu’en légère ivresse il lit et prie, car à notre époque de toute façon nous n’avons pas tant l’intention ; mais s’il ne peut parler devant le roi, il ne lira ni ne priera jusqu’à ce qu’il ait écarté son vin de dessus lui.

Aux besoins publics - Il s’agit de cas où il n’y a personne d’autre pour s’en occuper que lui ; c’est pourquoi il n’interrompt pas, car il est occupé à une mitsva, même s’il ne s’occupe que de sauver leur argent.

Et il est arrivé etc. - Il ressort de là que s’il a commencé en interdiction après que le temps est arrivé, il doit interrompre. Voir le Peri Megadim, qui penche à ce qu’en tous les cas il n’ait pas à interrompre.

Il n’interrompra pas - Et s’il peut interrompre pour le Chema puis revenir achever les besoins de la communauté sans peine, il interrompra. Le Peri Megadim a écrit : bien que l’occupé aux besoins publics soit exempt du Chema, néanmoins s’il a interrompu et lu, il s’est bien acquitté, car il n’est pas vraiment exempt du Chema, seulement il est alors occupé à une autre mitsva.

Il achèvera leurs affaires - Néanmoins il fera ce qu’il peut et lira au moins le premier verset avec « Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed » en son temps, car c’est chose brève et possible même à l’heure où il s’occupe des besoins de la communauté.

S’il reste - Et s’il ne reste pas, que fera-t-il ? Voici qu’il s’est occupé d’une mitsva. Néanmoins il est tenu de rappeler la sortie d’Égypte même après que le temps du Chema est passé, car c’est une mitsva à part et sa mitsva est tout le jour ; c’est pourquoi il dira quelque paracha où il y a la sortie d’Égypte, si déjà le temps est passé au point de ne plus pouvoir dire la bénédiction Emet veyatsiv, comme exposé au siman 58, et voir là dans le Michna Beroura. Voir plus bas siman 93 seif 4 quant à la tefila et le Michna Beroura là-bas. Sache que si le temps de son occupation aux besoins de la communauté s’est prolongé jusqu’après midi, auquel cas il est exempt de l’avis de tous même de la tefila, néanmoins il est interdit de l’avis de tous de manger avant d’avoir accompli la mitsva des tefilin, dont le temps est tout le jour ; et aussi, selon ce qu’a écrit le Peri Megadim au siman 89, il lui est alors interdit de manger avant de prier la tefila de minha. C’est pourquoi, quand arrivera la demi-heure après midi, il priera la tefila de minha puis mangera. Voir le livre Ma’hané Israël ch. 7.

Occupé à manger - Et qu’est-ce qui s’appelle commencement : voir plus bas siman 232 seif 2.

Il achève puis etc. - C’est-à-dire quand il estime qu’il lui restera du temps pour lire. Et ce qu’il a écrit « et s’il craignait » : c’est-à-dire qu’il craint que son estimation ne soit pas bien juste.

Et selon le Raavad il interrompt etc. - Et l’accord de la plupart des A’haronim, et presque tous, est que l’essentiel dépend, pour une chose de Torah, de s’il a commencé en permission ou en interdiction. Dès lors, pour un travail ou toutes ces affaires hormis le repas, s’il a commencé avant l’aube il n’a pas à interrompre s’il lui restera du délai, après qu’il aura achevé, pour lire le Chema et prier : car nous tenons plus bas au siman 89 seif 7 qu’on n’a pas décrété à l’approche de cha’harit, dès lors il a commencé en permission. Mais s’il a commencé après le lever de l’aube, ayant commencé en interdiction, il interrompt pour le Chema, qui est de Torah, mais non pour les bénédictions ni pour la tefila ; ensuite, quand il achève le travail, il lit le Chema avec les bénédictions et prie. Et seulement s’il lui restera encore du délai ; mais s’il voit que le temps passe, il doit interrompre tout de suite. Et tout endroit où il n’interrompt pas, même si le temps de la tefila en tsibbour passe, il n’est pas tenu d’interrompre. Quant au repas, il ressort de l’auteur au siman 89 seif 5 qu’il tient pour l’essentiel du din que du repas il faut interrompre tout de suite dès le lever de l’aube, même s’il a commencé en permission, et qu’aucun expédient n’y vaut tant qu’il n’a pas prié.

Et il lit - Il ressort qu’après qu’il aura lu le Chema, même s’il n’a pas encore prié, il est permis d’achever toutes ces affaires qu’il a commencées, comme nous l’avons écrit au seif katan précédent. Et cette langue n’est pas précise quant au cas où il était occupé à manger, car pour le repas nous avons déjà écrit qu’il faut aussi prier auparavant ; il l’a pris à cause des autres choses, ou à cause du Chema d’arvit, auquel s’appliquent aussi tous ces dins. Et pour celui d’arvit, certainement s’il a commencé toutes ces cinq choses dans la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, il interrompt tout de suite, et quand les étoiles seront sorties il lira le Chema sans ses bénédictions, puis achèvera son repas ou autre chose, puis lira le Chema et ses bénédictions et priera, comme plus bas au siman 235 seif 2, voir là dans le Peri Megadim.

Du délai pour lire - Décret de crainte qu’il ne s’y attarde et que le temps du Chema ne passe. Ce n’est pas comparable à la tefila de minha, pour laquelle nous tenons au siman 232 que s’il a commencé toutes ces choses avant d’avoir prié, il n’a pas à interrompre, parce que le Chema est de la Torah et l’on y a été plus sévère.

Siman 235 - C’est-à-dire que là est exposée la distinction entre celui qui a commencé en permission et celui qui a commencé en interdiction, voir encore là.